论古代谐谑小说的第一次嬗变： 从《笑林》到《启颜录》

邓国任

【摘要】《笑林》是魏晋时期出现的我国第一部谐谑小说专集，有谐谑小说之先河的地位，之后出现了又一部重要的谐谑小说专集—— 《启颜录》。通过考察两部谐谑小说集，发现《启颜录》较之于《笑林》在题材内容、叙事手法、风格特点等方面都有了极大地发展，是中国古代谐谑小说的第一次嬗变。

【关键词】谐谑小说；嬗变；《笑林》；《启颜录》

【中图分类号】I207             【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2023）42-0049-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.42.016

谐谑小说，又称笑话，顾名思义具有诙谐逗趣的特点，早在上古时期的部分文学作品中就孕育着中国人的谐谑幽默精神。《邶风·静女》中有“爱而不见，搔首踟蹰”，描写了情侣幽会前，男子抓耳挠腮、迫不及待地等待心仪女子的谐趣画面。《孟子》中有 “揠苗助长”“五十步笑百步”等故事；《韩非子》中刻画了一些“守株待兔”等愚人形象，这些寓言故事皆诙谐有趣，但又不是真正意义上的谐谑小说。这些寓言是先秦汉诸子说理论政中使用的工具，为说理而服务，只能算作是谐谑文学的雏形。

直至魏晋时期，我国第一部谐谑小说《笑林》的出现，标志着谐谑小说发展成为一种独立的文体。之后谐谑小说汲取养分不断向前发展，出现了又一部重要的谐谑小说专集—— 《启颜录》。本文通过对比考察《笑林》与《启颜录》，分析谐谑小说在发展过程中具有的新变化和特点。

一、《笑林》简论

《笑林》的作者邯郸淳，一名竺，字子礼，又字子叔，颖川人，是建安时期著名的文学家，博学多才，性情滑稽，有“中国最早的小说家”之称。所著《笑林》流传甚广，是我国古代第一部谐谑小说专集，被称为“笑话之祖”，其篇幅短小精悍，语言诙谐幽默，具有浓厚的生活气息和强烈的现实性。

《笑林》的创作并结集，标志着小说从诸子寓言、史籍谐谑故事的分离[11]，在充分重视和体现文学的观赏娱乐价值方面迈出了关键的一步。《笑林》的思想内容包含着实用的一面，但这种“实用”不再有强烈的目的，“为赏心而作”“远实用而近娱乐”，以整个社会、以一切不良的人和事为规讽对象，选材相当自由广泛，往往是生活中有什么就去讽刺什么，而不是为了讽刺什么而去找什么来讽刺[9]。如《汉世老人》写阔老只知一味聚敛，对穷人一毛不拔，讽刺爱财如命的吝啬鬼；《善治伛者》中，医者只管将佝偻的背治直，不管其死活，嘲讽了不知变通，忽视事物的内在联系的错误态度；《长竿入城》中，鲁人持长竿横竖不得入，“计无所出”，其愚笨令人发笑，更令人忍俊不禁的是，自诩“吾非圣人，但见事多矣”的过路老父竟然提出截断长竿的糊涂建议，讽刺了自作聪明，乱出主意的人。总之，《笑林》中大部分故事具有浓厚生活气息，普遍地揭露了人性中的各种弱点，不再专门为论证说理而服务。

二、《启颜录》简论

《启颜录》是继《笑林》之后又一部重要的谐謔小说集，其书名顾名思义是让人开颜大笑，注重“谐”的娱乐效果，它的内容大多是记录人物的诙谐言语，趋于单纯的逗乐，调笑意味浓厚。该书原本已亡佚，1900年出土了敦煌卷子本《启颜录》，该本首尾俱全，全卷分为“论难”“辩捷”“昏忘”“嘲诮”四类，是我国最早具有分类意识的谐谑小说集。

由于其原本失传，关于作者问题学界众说纷纭，主要观点有三：

其一，侯白说。《旧唐书·经籍志》卷下“丙部子录小说家”类著录：“《启颜录》十卷，侯白撰。”[2]《新唐书·艺文志》卷五十九“子部小说家类”著录：“侯白《启颜录》，十卷。”[3]近人王利器承袭此说，认为 “或此书由侯白首创，后代继续有所增加。”[7]林青青发表硕士论文《俗文学视野下〈启颜录〉研究》也对此观点表示支持态度。

其二，皮光业说。元脱脱等撰《宋史》卷二百六《艺文志》五著录：“皮光业《皮氏见闻录》十三卷。《启颜录》六卷。”[5]今人叶庆炳承此说，认为侯白和皮光业各著有《启颜录》一书，《太平广记》所引及《直斋书录解题》所记之《启颜录》实际混杂了侯白和皮光业的文字，敦煌写本没有署名作者也不能证明《启颜录》的作者不是侯白。[8]

其三，佚名说。南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十一“小说家类”著录：“《启颜录》八卷。不知作者。杂记诙谐调笑事。”[4]20世纪八九十年代，张鸿勋先生先后发表了《谈敦煌本〈启颜录〉》和《敦煌本〈启颜录〉发现的意义及其文学价值》，首次注意到《启颜录》的作者姓名问题，通过查《隋书·侯白传》得出“在唐初是没有侯白撰写《启颜录》的说法”的结论，认为《启颜录》中大部分故事应是口头创作，靠口耳相传不断丰富，后由文人整理收集成书，大抵因为侯白“好为俳谐杂说”“有捷才，性滑稽”，所以附会在其名下。张鸿勋先生的观点得到了许多学者的认同，曹林娣的《〈启颜录〉及其遗文》，朱瑶的《〈启颜录〉成书考》，马培洁的《〈启颜录〉与中古时期笑话集》以及许多的《原型理论视角下〈启颜录〉研究》都持此看法。

三、从《笑林》到《启颜录》

相继出现的两部谐谑小说，展现了谐谑小说在发展过程中的变化特点。

（一）叙事手法上：更加重视对语言学的运用

《笑林》形式短小，情节设置巧妙，寥寥几笔以勾勒出人物特征，故事往往先铺垫埋伏，引人入彀，而后突然揭开一个始料未及的结果，以调动读者从紧张到醒悟的一个快速的心理变化过程，从而引爆笑点。

《启颜录》则重视对语言文字的运用，综合运用修辞学、音韵学、文字学等多种手法，形成诙谐风格：

其一，《启颜录》常运用夸张、引用、双关等修辞手法，将缺陷和完善、愚笨和机敏等两极对立的属性不动声色地集为一体，制造诙谐之趣。《启颜录》中引用儒家经典制造的笑料特别多，有《王绚》和《侯白》等则中引用了《论语》中的句子。又有《邓玄挺》一则讲，谢佑射箭十发皆不中箭靶，认为是箭不好的原因，邓玄挺调侃道：“自须责射”。此处谐音双关，表面意义是应该责备射技，谐音意为应该责备谢某人（古音中“射”“谢”音近）。

其二，《启颜录》常运用谐音、方言等音韵学方法，戏谑调侃，以达到引人发笑的喜剧效果。有《北齐高祖》一则，以“奇”谐音“骑”，将“世尊奇特”释为“世尊骑特”，也就是“佛骑牛”之意，把“佛祖”作为调侃对象。《邓玄挺》用反切注音法嘲笑和尚秃顶；《长孙玄同》中，有吴人用方音说“粉粥”，因听起来像“粪粥”，令人捧腹。

其三，《启颜录》还运用拆分字形、换字等文字学手法，制造谐趣，以达到娱乐的效果，尤以对姓氏的谐谑为典型，例如《徐王》对姓氏“王”拆字，徐之才将“王”字加笔画或偏旁，组成“、狂、马、羊”等字，以嘲讽王元景为惑乱、疯癫及畜生；有《马王》《薛综》等则是根据汉字的结构对形式进行拆分，相互调侃。另外有《酒肆》一则，讲三四人在酒肆饮酒，因酒味酸淡纷纷打趣：“酒，何处漫行来，腾腾失却酉”，意思是“酒”行来时蒸腾了“酉”只留了“水”，以嘲笑了酒味的清淡。

（二）内容题材上：从纯粹的民间笑话到加入文人特色的杂记笑话

《笑林》作为第一部谐谑小说专集，其故事主体大都是身份模糊的下层人民，如某甲、某乙、汉世老人、南方人、痴婿等，所记载的内容是一些街谈巷议、琐碎小语，大部分故事应是民间口头创作，口耳相传，后整理成书。

《启颜录》则荟萃了侯白、徐之才等各式各样身份明确的人物，有相当部分的内容是采自旧文，融入了儒家经典、诗文作品、佛家经语和历史典故，显示出一定的文人特色，不再是纯粹的民间笑话[9]：

其一，故意歪曲佛教教义和经典，调侃僧人日常生活的笑料。“论难”篇中《北齐高祖设聚会》《高祖当作内道场》《佛是日儿》三则都是北齐名优石动筩在北齐高祖的大斋日聚会上戏谑高僧，故意曲解佛教教义。论难本是高雅严肃的场合，优伶却在此肆意调侃，进行诡辩，把“论难”当作了娱乐活动。

其二，对官员的昏庸健忘进行嘲笑。《王德健忘》中有尚书员外王德，为人健忘，先是两次忘记身边“番官”，后又把“番官”的“番”当成量词，问“作官几番”，讽糊涂昏忘；更有《长沙王陈叔坚》，暴虐任性，吃饭时谴人喂食，不论胀饿，都对他人一顿杖打，真是愚昧昏庸！

其三，抓住人的姓名相互譏笑。《边仁表》中，边仁表从词汇意义的角度抓住弘绰的名字戏谑调侃，嘲弘绰姓“弘”，却无弘大的气量，虽名曰“弘绰”，实际上胸怀既不弘，也不绰。还有《徐王》《马王》《薛综》等则运用汉字拆分的方法将人的姓按结构拆分来相互嘲笑。

其四，拿人的生理缺陷戏谑调侃。《启颜录》中有十二则都是以貌取笑的谐谑，调侃的主要是矮小、驼背、无齿、口吃、秃头以及患眼疾、鼻疾这些生理缺陷，开篇就表明其缺陷，并直接对其进行人身攻击，如《佝人》一则：

有人患腰曲伛偻，常低头而行。傍人咏之曰：“拄杖欲似‘乃’，插笏便似‘及’。逆风汤雨行，面干顶额湿。着衣床上坐，肚缓脊皮急。城门尔许高，故自匍匐入。”[1]

此人因佝偻被人嘲笑：脊背弯曲拄杖像个“乃”字，腰带上插“笏”像个“及”字……极其细致地观察佝偻者在不同状况下的身体形态，进行无情嘲讽。《安陵佐史》《患目鼻人》《田媪》等则亦毫无顾忌地嘲笑他人生理缺陷。

（三）风格特点上：从带有讽刺性到纯娱乐性

《笑林》与《启颜录》都是以令人悦笑为主要目标的谐谑小说，突出展示文学的观赏娱乐功能。但《笑林》的思想内容还包含着实用的一面，虽然这种“实用”不再有强烈的目的，但内容寓庄于谐，在嘲谑的背后往往包含着比较严肃的思想，具有讽刺性。

《启颜录》更多的在于戏谑调侃，通过对语言智慧的彰显，达到诙谐的效果，具有纯娱乐性。主要体现在两个方面：

一方面，重“辩捷”。“辩捷”亦作“辨捷”，指的是能言善辩、才思敏捷[10]，这是在《启颜录》中出现频率极高的一个词语。《启颜录》中有一大批“辩捷”的高手，如侯白、徐之才、长孙玄同等都是“辩捷”之才。在敦煌本《启颜录》中，还专设“辩捷”一门：“齐徐之才有学辩捷”“有一僧甚辩捷”等。“辩捷”的特点主要在于对语言文字的巧妙运用，调笑戏谑，彰显了人物的语言智慧，产生诙谐的效果，如《侯白捷辩》一则：

越公杨素戏弄侯白云：“山东人多仁义借一而得两。”侯白问曰：“公若为得知？ ”素曰：“有人从其借弓，乃云‘揭刀去’，岂非借一而得两？”白应声曰：“关中人亦甚聪明，问一而知二。”越公问曰：“何以得知？”白曰：“有人问：‘比来多雨，渭水涨不？’报曰：‘灞涨。’岂非问一而知二？”越公于是服其辩捷。[1]

侯白以绝妙的口才展示出个人的智慧，令杨素信服。

另一方面，优伶笑话的主题从微讽转向娱乐。《启颜录》中涉及的优伶只有两位，石动筩和优旃，表达讽谏意义的优伶笑话只有《优旃》一则[12]，讲的是 “麋鹿御寇”和“漆城之阴”两件事，也就是优旃劝阻秦始皇和秦二世大兴土木，具有讽谏君王的目的：

秦优旃善为笑言，然合于道。始皇尝议欲大苑囿，东至函谷，西至陈仓。优旃曰：“善，多纵禽兽于其中，寇贼从东方来，令麋鹿触之足矣。”始皇乃止。及二世立，欲漆其城。优旃曰：“善，虽百姓愁费，然大佳哉！漆城荡荡，寇来不能上。即欲漆之，极易，难为荫室。”二世笑之而止。[1]

而后关于北齐著名优伶石动筩的笑话，共有七则，都只体现出君王逗趣解闷，而未有实际功用的意图，仅择《佛是日儿》一则如下：

高祖又尝以四月八日斋会讲说，石动筩时在会中，有大德僧在高座上讲，道俗论难，不能相决。动筩后来，乃问僧曰：“今是何日？ ”僧答云：“是佛生日。”动筩即云：“日是佛儿。”僧即变云：“今日生佛。”动筩又云：“佛是日儿。”众皆大笑。[1]

四月八日，本为佛的生日，石动莆故意将“生日”理解为动宾关系，意思成了“佛生了日”，后又故意将“今日生佛”中的“今”略而不论，曲解为“日生了佛”，说“佛是日儿”。

总之，《启颜录》中共收录优伶笑话八则，其中只有一则与优旃有关的具有讽谏意味的笑话，其他七则都是有关石动筩的笑话，旨在单纯调谐、逗趣解闷，收录石动筩的笑话要远超过优旃的笑话，这种收录数量上的差异，体现了当时世人更看重优伶娱乐解闷的能力，也体现出《启颜录》旨在纯娱乐的思想倾向。

（四）“呆女婿”的形象上：从痴笨之人到聪慧之人

《笑林》首创“呆女婿”故事，之后许多笑话作品都有“呆女婿”的形象出现，存在负面与赞扬之分，可略显民间“呆女婿”在家庭中的地位和充当的角色。在《笑林》中，呆女婿是忘记吊礼、不知礼数的，他因痴笨健忘而丢了一只袜子，但又一直挂记丢了一只袜子一事，并不见忘，令人发笑；《启颜录》中关于“呆女婿”的故事，字数增加了一倍，详细地讲述了岳丈考察女婿的谐趣过程，此中的呆女婿只是妇家人以为呆疑，故意出题刁难，反被女婿作诗嘲弄了一番，反败为胜，刻画了一位聪明的人物。从《笑林》到《启颜录》，不再是一味刻画一种愚蠢的呆女婿形象，而是展示出更加鲜活和有思考能力的“女婿”人物形象。但无论是先天愚笨被戏弄，还是被刁难而展示出聪明才智，呆女婿都是可以被戏弄刁难的角色，可见当时民间已婚男子在家庭中处于一定的弱势地位。

四、结语

从《笑林》到《启颜录》是我国古代谐谑小说的第一次嬗变，《啟颜录》较之于《笑林》在语言上的造诣颇高，在“辩捷”中尤为明显，体现了人物的口才与机智，发现了侯白、徐之才等大批“辩捷”之才；在思想内容与风格特点上，《启颜录》题材内容更加广泛，从纯粹的民间笑话到加入文人特色，谐谑风格也偏向纯娱乐性，表现为文人之间的调笑戏谑和优伶笑话的主题，区别于取材街谈巷议、旨在讽刺愚昧与荒诞的《笑林》。但《启颜录》“俳谐太过”“流于轻薄”[2]之弊端，有很多嘲笑人生理缺陷的笑话，是不可取的。

参考文献：

[1]（隋）侯白撰，董志翘注.启颜录笺注[M].北京：中华书局，2014.

[2]（五代后晋）刘昫等.旧唐书·经籍志卷下[M].北京：中华书局，1975.

[3]（宋）欧阳修，宋祁.新唐书·艺文志[M].北京：中华书局，1975.

[4]（南宋）陈振孙.直斋书录解题[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[5]（元）脱脱.宋史·艺文志[M].北京：中华书局，1977.

[6]鲁迅.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997.

[7]王利器辑录.历代笑话集[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[8]朱瑶.《启颜录》成书考[J].四川大学学报（哲学社会科学版），2011，（02）.

[9]马培洁.雅俗文化的两相对照—— 《世说新语》与《启颜录》[J].民族文学研究，2011，（06）.

[10]宋扬，郭康松.《启颜录》诙谐风格的语言学分析[J].湖北大学学报：哲学社会科学，2017，44（04）.

[11]乔孝冬.邯郸淳《笑林》与“笑林体”文体独立的示范意义[J].蒲松龄研究，2017，（02）.

[12]林青青.俗文学视野下的《启颜录》研究[D].扬州大学，2019.