人与自然的双重呐喊——读理查德·琼斯《自然的召唤》

文＝刘英团

大自然是人类真正的精神家园，我们人类应摆正在地球上的位置，及时反省以人类为中心的自我意识，因为“我们制造的生态灾难即将降临”，理查德认为，这是一种可怕而沉重的耻辱。

书名：《自然的召唤》

“大自然的每一个领域都是美妙绝伦的。”古希腊哲学家亚里士多德言简意赅地道出了自然的真谛。在某种意义上，人类的历史也就是一部人与自然的对话史及对话的认识史。人与自然的对话是全人类共同的行为，“如果要对广泛的生态批评领域做一个界定的话，它是运用任何学术方法对明显的环境文本研究，仔细考察任何文学文本中人与自然的关系、生态涵义，甚至那些无视非人类世界的文本也是它思考的对象”。在《自然的召唤》中，英国昆虫学家理查德·琼斯（Richard Jones）以“粪便”为切入口，“科学”而“文雅”地讲述了粪便的秘密，严谨地论证了“粪为何物”“人类对污水的执着”“粪食进化”以及“从粪堆到豆堆”“动物粪便的生态资源价值”“粪虫群落—互作与冲突”等“粪便问题”，并以“近观实例”论及“粪之剖面”，立体呈现了一幅奇妙的微型生态系统。

人是自然界的一部分，是在自然界中生长并且和自然界一起发展的，人必须与自然界交换物质、能量和信息，否则，人就不能存活在这个世界上。所以，“我们必须在每一步都记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异民族那样，决不同于站在自然之外的某一个人—相反，我们连同肉、血和脑都是属于自然界并存在于其中的；我们对自然的全部支配力量就是我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律”。理查德认为，“粪便落地只是另一个过程—循环再利用的开始。随之而来的，是围绕它形成的复杂生态网络，众多粪食者、腐食者、捕食者、寄食者争分夺秒，为了能最好地利用‘粪量有限’的资源而展开竞争。”如其所言，一摊粪便虽量少体微，但通过观察那些粪甲、粪蝇及其他来来回回对粪便加以循环再利用的动物—观察其中的个体如何相互依存，我们不仅能得到一些领悟，也让我们对这个星球上生物之多样性、物事之庞杂的现实产生敬畏之心。

《自然的召唤》开篇即明确粪非脏词，正如译者郑浩所言，与其装模作样地自我“灵魂拷问”—何以为脏，不如说这种“脏”属于我们想努力摆脱却注定无法实现的物事。因此，“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复”。《寂静的春天》（Silent Spring）作者、生态批评人雷切尔·卡森（Rachel Carson）更是进一步指出：“我们总是狂妄地大谈特谈征服自然……这是我们的不幸，而且很可能是我们的悲剧。因为这种巨大的能力不仅没有受到理性和智慧的约束，而且还以不负责任为其标志。征服自然的最终代价就是埋葬自己。”大自然是人类真正的精神家园，我们人类应摆正在地球上的位置，及时反省以人类为中心的自我意识，因为“我们制造的生态灾难即将降临”，理查德认为，这是一种可怕而沉重的耻辱。

“大自然向我们提供一幅和谐和融洽的图像，人所呈现的景象却是混乱和困惑!自然要素之中充满谐调，而人类却在杂乱无章中生活！”1858年7月至8月间发生在伦敦的“大恶臭事件”（The Great Stink），便是污秽之气对人类嗅觉神经发起的一次总攻。在《自然的召唤》中，理查德不仅论述了“粪食进化”的源起、“粪食生活侧影”及“巨型动物群和微型动物群的灭绝”，还探究了“虫为粪战”的生态意义及经济学价值。关于粪便，“绝非一冲了事”。再次重申恩格斯的那段名言：“我们统治自然界，决不像征服者统治异民族那样。决不同于站在自然之外的某一个人—相反，我们连同肉、血和脑都是属于自然界并存在于其中的。”从实践看，无论将生活污水排入大河，还是大海，实质上，都是一个加水稀释的过程。“随着疾病和排泄物之间的联系被确认，以及人口的激增，人们对清洁自来饮用水的渴望也日趋强烈。”理查德认为，别指望加大量的水即可稀释排泄物，那不过是掩耳盗铃，得尝试将那些讨人嫌的物质清除。

“所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”马克思在《1844年经济学哲学手稿》中这样论述人与自然的关系。“良好生态环境是最公平的公共产品，是最普惠的民生福祉”，人是属于自然界的：“人是肉体的、有自然力的……存在物。”人作为自然界进化的产物，“人是自然界的一部分”，“我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界，存在于自然界的。”作为自然界的一部分或者一分子，人类是受制于自然界的，也是自然生态进化链中必不可少的一部分，正如理查德所言，“没有那些来自嗜粪动物群的无名英雄，我们很快就会埋身于自身和牲畜的粪污之中。”各国需要进行“更好地重建”来保护和恢复受损的生态系统，并且在制定环境和经济政策时，将自然和人权等价值置于首位。x