“源头”与“活水”

罗秉相

所谓“诗为天人之合”，当你欣然开卷，无论文本体例和篇幅长短，与你对话的都是一篇篇文本“和合体”。文明的足迹、文化的浸染、美好的情感和价值观，基本上通过文本“和合体”得以流传。你对文章基于理性的理解和本质的认识，就是你所找到的“源头”。

找到了“源头”，自然就找到了“活水”。阅读、写作是一体的：在与作者、文本对话的过程中，你直面作者的情感、观点，发现、理解和反思的“和合”过程，就是思辨；写作，就是将自己的情感或观点以合乎表达的文体表现出来，这是阅读、观察、思考的结晶，同样需要发现、理解和反思，这也是思辨。

于是，基于理性的思辨就显得特别重要，但我们的先人不将其叫作思辨，叫作“对待”。我们都说“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”是对仗，其实是“对待”。朱熹说：“体用之所以名，政以其对待而不相离也。”为什么？“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”事物的两端对立但不绝对，而是互倚互渗。你看，风急与渚清、天高与沙白、啸哀的猿与飞回的鸟、庄生晓梦与望帝春心、迷蝴蝶与托杜鹃，它们由自然一体分化而来，又复归于境界一体，“对待”而不相离，这就是“对待思维”。

“文，心学也”；写作，心结也。起承转合，贯穿写作整个过程的是思辨，是“对待思维”。所谓“洼则盈，敝则新”，这个过程是动态的；所谓“重为轻根，靜为躁君”，或是相成的；“无为而无不为”，乃至相反的。现在，我们则用主观与客观、特殊与一般、偶然与必然、量变与质变、继承与创新等来表述。而范畴的产生，即是分一为二，所依据的就是“对待”。在说理中，借助“对待”的范畴来阐释问题，能透过现象看到本质，合二为一，则事半功倍。

有如量子纠缠，二元“对待”，二元协同。但“道生一”，“一”许多时候却不仅生“二”，还可以生“三”，“三”就是多端——这样“对待”，你的思辨又进入了另一层境界。