望帝是不是无罪被冤杀的人？

夏松平

关汉卿《窦娥冤》有云：

【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。

对此，某试卷有一道判断题的选项是：“‘苌弘化碧‘望帝啼鹃两个典故都与‘血有关，紧承第一桩誓愿而用。苌弘、望帝都是无罪被冤杀的人，作者借此表现窦娥至死不屈的坚强性格。”这个选项的分析是恰当的。但是，有学生认为，这个选项的分析是不恰当的。学生首先拿出教材（普通高中课程标准实验教科书《语文》必修④，人民教育出版社），翻到“苌弘化碧”“望帝啼鹃”的注释：

[苌弘化碧]苌弘是周朝的贤臣。传说他无罪被杀，他的血被蜀人藏起来，三年后变成了碧玉。碧，青绿色的美玉。

[望帝啼鹃]望帝，古代神话中蜀王杜宇的称号。相传他因水灾让位给他的臣子，自己隐居山中，死后化为杜鹃，日夜悲啼，直到吐血。

学生据此质疑：既然是望帝自己主动让位给他的臣子的，那么他死后凭什么要化为杜鹃悲鸣呢？换句话说，望帝没有受冤屈，没有被冤杀，只有苌弘是无罪被冤杀的人。

望帝是不是无罪被冤杀的人？这个问题引起了我的思考。为此，我查阅了一些资料，把结果分享给大家，以消除相关疑惑。

我们先看来自各家词典和辞典的解释。

《常用典故词典》（于石、王光汉、徐成志编，上海辞书出版社1985年9月版）对“望帝啼鹃”的解释：

望帝啼鹃：望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。“后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”

《辞海》（上海辞书出版社1979年9月版）对“杜宇”是这样解释的：

杜宇：传说中的古代蜀国国王。周代末年，在蜀称帝，号曰望帝，后归隐，让位其相开明；时适二月，子鹃鸟鸣，蜀人怀之，因呼鹃为杜鹃。一说，通于其相之妻，惭而亡去，其魂化为鹃。见《蜀王本纪》《华阳国志·蜀志》，后因亦称杜鹃鸟为“杜宇”。

《古书典故辞典》（杭州大学中文系编写组，江西人民出版社1984年9月版）的解释：

望帝：古代传说中的蜀国国王。晋代常璩《华阳国志·蜀志》：“七国称王，杜宇称帝，更名蒲卑。”又晋代张华《禽经》：“望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”因以为杜鹃的别名。

《中国历代名人辞典》（南京大学历史系编，江西教育出版社1989年3月版）对“杜宇”的解释：

杜宇：秦时蜀主，蜀地曾发大水，他率领居民避长平山。后鳖灵开峡治水，居民得归陆地。他即传位于鳖灵，自居西山。据神话传说，他后来得道升天，为蜀人怀念。

《古诗词典故辞典》（江西教育出版社1992年6月版）的解释：

望帝啼鹃：见《蜀王本纪》、晋常璩《华阳国志·蜀志》。望帝，传说中的古代蜀国的一个君王，名杜宇，在周朝末季称帝，号望帝；死后魂魄化为鸟，名啼鹃，啼声凄哀。后遂用“望帝啼鹃”寓理想抱负的不能实现。

《新编中学文言文常用词典》（蒋传一、庄文中编著，王泗厚审订，南京大学出版社1997年10月版）解释“望帝”：

望帝：相传战国时，蜀王杜宇称帝，号为望帝；后退西山，化为杜鹃鸟。《窦娥冤》：“这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”

显而易见，上述词典和辞典的解释，都只说明望帝有称帝、归隐、化鸟、悲啼的事，并没有说明望帝有受冤屈的事，更没有说明望帝有被冤杀的事。

我们再看来自晋代张华注引汉朝李膺的《蜀志》的故事：

传说远古时候，蜀地有一个部落首领叫杜宇。他非常贤明，也非常能干，他领导着老百姓，脱离了茹毛饮血的日子，过上了比较稳定的农耕生活。老百姓都非常爱戴他，尊称他为“望帝”，意思是说他就是百姓的期望。

在蜀地东边的荆州地区，有个人叫鳖灵，犯了法被判死刑。他不甘心这样被杀掉，就越狱了。他驾着一条小船，连夜奔逃，沿着长江溯流而上，最后到了蜀地。鳖灵听到蜀国望帝的名声，就去拜见他。望帝发现这个人谈吐不凡，而且胸怀壮志，是个不可多得的人才，就任命他做蜀国的宰相。鳖灵上任后，干得非常出色，他领导人们兴修水利，发展生产。这样，蜀国的百姓更加富足了，都能够安居乐业，蜀地也因此成了“天府之国”。

谁知，过了几年之后，当地的气候突然变得酷热异常。蜀国都城西北的玉垒山上的积雪消融，洪水泛滥，蜀国的大部分地区都遭了水灾，许多百姓离开了家乡，流离失所。这时，鳖灵没有灰心丧气，他带领几万民工，挖土担石，疏通河道，修筑堤坝，植树造林。他们历尽了千辛万苦，终于消除了水患，蜀地百姓得以重建、重返家园。

当鳖灵胜利回到都城时，望帝亲自出城去迎接，并为他设下了庆功宴。望帝已经决定要禅让帝位给鳖灵，但又怕鳖灵不肯接受，就在庆功宴结束后趁夜悄悄离开宫殿，到西山隐居修道去了。临走时，望帝留下一道命令，遍告天下人，说他把帝位禅让给了鳖灵，新君的帝号叫“开明氏”，希望百姓能服从他的领导。

没想到鳖灵接过帝位后，一改过去的勤苦作风，恶劣的本性暴露无遗。他不再关心国家大事和百姓生活，一味地骄奢淫逸，不久便掏空了国库。然后他就开始横征暴敛，弄得民不聊生、怨声载道。消息传到西山后，隐居的望帝懊悔不已，但又没有什么办法，没过多久就郁郁而终。

传说望帝死后，他的魂魄变成了杜鹃鸟，叫聲十分哀怨凄苦，直到啼出血来。他死后也没有忘记他的人民，每到早春二月，他就会在山中呼唤着“布谷——布谷”，催促百姓下田播种。因此人们又称杜鹃鸟为“布谷鸟”。

后来，许多文人墨客的诗词文章中都引用过这个典故，连李时珍的《本草纲目》都援引说：“人言此鸟，啼至血出乃止。”用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鸟、蜀魄、蜀魂、蜀鹃”等指杜鹃鸟；用“望帝啼鹃、杜鹃啼血、子规啼血”等指杜鹃鸟的哀鸣，常用以描写哀怨、凄凉或思归的心情。

显而易见，上述故事，虽然说明了望帝有悲啼的事，但是仍然没有说明望帝有受冤屈的事，更没有说明望帝有被冤杀的事。

“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”

袁珂先生编著的《中国神话传说词典》（上海辞书出版社1985年6月版）上有一段传说：

杜宇：《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》辑《蜀王本纪》：“后有一男子，名曰杜宇，从天堕，止朱提；一女子名利，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下邑，曰郫化……”按《蜀志》云：望帝化为杜鹃鸟，“至春则啼，闻者凄恻”中似有一段隐情未能道出。《说郛》（百二十卷本）卷六辑《太平寰宇记》云：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。”略透出此中消息。盖望帝化鹃，皆缘“欲复位不得”，非以鳖灵“功高”而“禅位”也。杜宇神话，民间亦有流传，面目与古籍记载颇异，略云：岷江上游有恶龙，常发洪水为害人民。龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹。杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山下救出龙妹。龙妹助杜宇平治洪水，遂为杜宇妻。杜宇亦受人民拥戴为王。杜宇有贼臣，昔日之猎友也，常羡杜宇既得艳妻，又登高位，心欲害之。一日猎山中，遇恶龙，遂与密谋，诡称恶龙欲与杜宇夫妻和，乃诱杜宇至山中而囚之。贼臣遂篡杜宇位，并逼龙妹为妻。龙妹不从，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鸟，返故宫，绕其妻而飞，曰：“归汶阳！归汶阳！”汶阳者，汶水之阳，即《蜀王本纪》所谓“望帝治汶山下邑曰郫化”。其妻龙妹闻其声，亦悲恸而死，魂亦化鸟，与夫偕去。

显而易见，根据这一传说，从“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃”来看，望帝是有受冤屈的事的，从“杜宇被囚不得出，遂死山中”来看，望帝是有被冤杀的事的。这样一来，望帝化而为鹃、二月悲啼的因果关系就得以成立了，“望帝啼鹃”这一典故用来比喻冤魂的悲鸣的含义也就得以贯通了。不过，为明确起见，教材对“望帝啼鹃”的注释，似乎有修改、完善的必要。總之，从某一个角度来看，望帝是无罪被冤杀的人。