《聊斋志异·大男》与《邂逅物语》

周新慧

摘要：《聊斋志异》对日本文学影响深远，许多近代文豪对它进行译介和改写。日本对《聊斋志异》的改写历史可以追溯到江户时代，出版于宽政九年（１７９７）的“初期江户读本”《邂逅物语》就是《聊斋志异·大男》的改写作品。作为小说长篇化的尝试，《邂逅物语》对短篇小说《大男》的内容进行了大幅度扩写，展现了作者云府观天步的创作意图；但另一方面，它的故事框架和行文都与《大男》十分相似，对底本依赖严重。此外，《邂逅物语》相比《大男》更进一步强调作品的教化作用，反映出宽政改革对江户文学的影响。

关键词：江户时代；改写；《大男》；《邂逅物语》；初期江户读本

中图分类号：Ｉ２０７．４１９文献标志码：Ａ

早在１７６８年，《聊斋志异》就已传入日本，这是初刻本青柯亭本刊行两年后的事情。它的到来也为日本文坛带来了巨大影响，在江户时代，《聊斋志异》就已经成为“戏作者”进行改写的底本。这些作者中既有都贺庭钟、森岛中良这样名声显赫的作家，也有名不见经传的作者，但从他们的改写中都可以感受到《聊斋志异》对江户文坛的影响。

《邂逅物语》是江户读本作者云府观天步创作的初期江户读本，于宽政九年（１７９７）由上总屋利兵卫出版，全书共５册。作者本名不详，流传于世的只有该作品和宽政十年（1798）出版的《栈道物语》。其中，《栈道物语》是《醒世恒言》之《张淑儿巧智脱杨生》的改写作品，石崎又藏 ［１］２２７－２４３和重友毅 ［3］３７１－３７９对这两部作品内容的关联性进行了详细地比较和论证。

《邂逅物语》在宽政九年（1797）初次出版之后，又于享和三年（１８０３）改名为《学炭奇遇》，并由江户文豪山东京传作序进行再版。此后，文政四年（１８２１）又改名为《奇谈园之梅》并重制插画再次出版，是名副其实的热销书籍。江户时期文学巨匠曲亭马琴，在《近世物之江户作者部类》中为云府观天步作传写道：

此人于宽政年间作《邂逅物语》五卷（宽政九年丁巳春，有自序），当时由贷本屋三、四家合刻贩卖。五册连载为一整体，旨趣为唐国野史，疑为《古今奇观》中一回之翻案，有妒妇与贤妾，进而产生种种变化之故事。妾生之子贤明，结局功成名就，妒妻悔悟向善，遂让位于贤，妻妾易位，结局圆满。暂不论此文巧拙，虽意向十分粗劣，但当时滑稽本之赤本正流行，它却不追潮流，不附舆论。［３］２０４-２０５

此传记表明，曲亭马琴早知《邂逅物语》是改写作品，认为它的底本是明代白话小说《古今奇观》。后来木村默翁在《戏作者考补遗》中又记载，“（《邂逅物语》）应为唐山小说《疗妒传》之改写” ［４］７，但至今为止并未发现名为《疗妒传》的白话小说，所以横山邦治指出，“中國戏曲中有名为《疗妒羹记》的作品，与《邂逅物语》的构思大致相同” ［５］１６７，提出《邂逅物语》改写自明代吴炳的昆曲《疗妒羹》这一观点。

关于《邂逅物语》底本的争论，直到向井信夫在《聊斋志异与江户读本》中表明，“《邂逅物语》改写自《聊斋志异》卷三《大男》，它的构成几乎与底本一致” ［６］１９５－１９６，才有明确结论。陈炳崑在此基础上，提出《大男》的主旨不是惩恶扬善，但《邂逅物语》则完全倡导善有善报的乐观思想，经云府观天步改写后的作品主旨与《大男》不同 ［７］６９，对《邂逅物语》和《大男》的异同进行了初步分析。

虽然已经证实《邂逅物语》是《大男》的改写作品，但云府观天步具体是怎样吸收《大男》的，他通过《邂逅物语》想要表达什么内容，以及改写的原因等深层次问题还有待探究。此外，介于读本变革的重要时期，《邂逅物语》作为小说长篇化的尝试十分具有研究价值。所以，本文将比较《邂逅物语》与《大男》两部作品，进一步观察他们的异同，从人物形象、故事脉络、行文以及创作意图四个方面，阐明作者在将短篇小说改写为长篇小说时具体使用的改写手法。

一、“乱世巧相逢”结构的延续

如前文曲亭马琴所述，《邂逅物语》“妻妾易位，结局圆满” ［３］２０５，是一个妒妻和贤妾交换位置的奇谈。

《邂逅物语》虽然将故事发生的舞台本土化，但除人物的姓名和身份，主角和一些小配角的人物设定，相较《大男》都没有太大变动，结构以及许多细节部分也都与《大男》极为相似。为了确认这些问题，本文对两部作品的梗概进行对照比较，如下表所示：

表１： 《大男》与《邂逅物语》内容对比表

比较两部作品可以发现，他们的大体框架基本一致，虽有细微差别，但可以确定《邂逅物语》极大程度上参考了《大男》的内容。而且两部作品都可以归结为三个要点：一是妒妇悔过；二是“巧相逢”；三是强调孝道的重要性。

首先，《大男》中妒妇悔过的情节是梗概中的７、９部分，就是申氏被卖后与奚成列再会，由妻变妾。申氏与奚成列重逢后，最初并不接受由妻变妾的转变，但是由于“申见大男贵盛，益自敛” ［８］１５６９，申氏见大男的地位日益提升，不得不收敛。哥哥申苞为自己妹妹争夺正妻之位，官府调查后发现申氏兄妹“贪赀劝嫁，已更二夫，尚何颜争嫡庶耶” ［８］１５６９，所以反而对申苞实行了处罚，申氏这才接受由妻变妾的事实。“申初惧其复仇，益愧悔” ［８］１５６９，后来由于何氏宽厚，申氏被感动方才悔悟。同样在《邂逅物语》梗概的⑦中，也有皐月被阿照买下后，后悔自己以前的所作所为，甘愿做妾的部分。虽然有一些不同之处，但两者的内容都可以归纳为妒妇悔过、妻妾易位。

其次，是“巧相逢”的内容。在《大男》梗概的５、７、８中，有奚成列与何昭容、奚成列与申氏、奚成列与大男三次重逢的情节，可以说正是这三次不可思议的“巧相逢”组成了这个故事。在《邂逅物语》的⑤、⑦、⑧中则变成了京次郎与阿照、京次郎与皐月、京次郎与大太郎的三次重逢，可以说是对底本《大男》的照搬，而且书名《邂逅物语》也体现了重逢情节的重要性，可以看成是对这三次“巧相逢”的强调。

最后，是强调孝道的部分。如《大男》梗概的３、４所示，大男向何氏询问自己没有父亲的原因，何氏对他说，等他长大了就告诉他。因为何氏说“汝往塾，路经关帝庙，当拜之，祐汝速长” ［８］１５６4，所以大男“每日两过必拜” ［８］１５６4，十分虔诚地向关帝祈求快快长大。四年后，十一岁的大男看起来犹如成年人。通过上述情节，蒲松龄塑造了一个感动神佛的孝子形象。在着力描绘孝子形象的部分，《邂逅物语》的③、④也与《大男》大致相同，只把中国的关帝替换为日本的产神。

以上分析表明，两部作品的大体框架都是由三次“巧相逢”构成的，且《邂逅物语》与《大男》的内容非常相似。但对照两部作品的具体行文可以发现，云府观天步的描写更加详细，这也是短篇小说长篇化的需求。

二、 改写创意与底本继承

鲁迅在《中国小说史略》中评价《聊斋志异》：“偶述瑣闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。” ［９］１６２鲁迅认为，简洁的表述是《聊斋志异》的特色，以极短的文字在故事开头介绍主人公，是《聊斋志异》简洁叙事手法的体现。《大男》的开篇也属于这种形式，“奚成列，成都人士也。有一妻一妾” ［８］１５６4，用一句话交代主人公的基本情况。《邂逅物语》则是在开头详细地对主人公和故事背景进行了描述。原文如下：

诗曰，夏至不觉春已过，谁家晾素衣，映入眼帘之景象，宛如香具山夏季繁茂的树丛，素色满城，奈良自古有晒布业，在此地已成产业。应仁之乱以来四海割据，各国战事如同沸鼎。万民涂炭之中，唯有此地因春日之神镇守，路不拾遗，鹿声明朗，邻里和谐。天文年间因筒井氏世代守护，虽有小战，但都很快平息，后织田家一统天下，诸国归顺。彼时，此地之主筒井顺庆大师慈爱恭俭，敬强悯弱，深得幕下器重，奈良境内日渐太平。那时，春日有一人名叫西成京次郎，在其祖父之前，曾为英勇武士之家，但祖父不善弓矢，虽四处征战，仍无显赫功绩，胜率也不及他人，祖父遂耻于此，后厌恶他人嘲讽，入山隐市，不为士人所为，乃至不再为官，屯田经商，每年于此地购晒布贩至他国，生活富裕，阖家十余人安居乐业。京次郎之妻为邻村村正之女，名小盐，妾买于京都，名为阿照。［１０］５－６

《邂逅物语》的开篇与《大男》简洁的行文大不相同，详尽地描写了主人公的出身和故事发生的背景。把底本的故事舞台成都改成奈良，还结合了应仁之乱和织田信长武将筒井顺庆的故事。日本近世的人对描写应仁之乱和织田信长的作品十分感兴趣，有关应仁之乱和战国时代的作品可以激起他们阅读的欲望。云府观天步借用战国时代背景改写中国故事，是成功的方法，这部作品被三次改版印刷就充分证明了这个事实。作者还将主人公西成京次郎设定为一名晒布商，晒布正是奈良春日的特产，通过这个人物设定，提升了故事的真实性，给予读者亲切感。而且作者还将主人公的祖父设定为一个擅于逃避问题之人，为之后主人公无法解决妻妾矛盾、离家出走设下伏笔。从这些人物设定与故事背景的细微改变，可以看出云府观天步的改写意识。

另外，《大男》作为志怪小说，最能体现怪异性的，就是大男拜关帝后在短时间内迅速长大成人的部分。为了具体分析这部分与《邂逅物语》的共通之处，下面将对两部作品的原文进行对比。

一日归，谓母曰，塾中五六人、皆从父乞钱买饼饵，我何独无。母曰，待汝长时，当告汝知。大男曰，我方七八岁，何时长也。母曰，汝往塾，路经关帝庙，当拜之，祐汝速长。大男信之，每日两过必拜。母知之，问，所祝何事。答云，但祝明年使我如十五六岁。母笑之。而大男学与躯长并速，至十岁，遂如十三四岁者，其所为文塾师不能窜易之。［８］１５６４－１５６５

一日，大太郎归家问母曰，别家儿郎皆有父与钱买饼食，为何独我无父。母无言以对，片刻后抽泣拭泪曰，待汝长时，当告知原委。大太郎问曰，如何分辨年幼与否，我方七岁，何时长也，我欲知实情。母愈悲伤曰，汝往汝师处，路经春日神社，乃祭产神，可往还拜之。如此，得神眷顾，当速速长也。大太郎信之，自此无一日懈怠，每日两过必拜。因每日祭拜，有见此者告于其母，母异之问曰，汝每日拜春日神社所祝何事。答曰， 但祝明年使我如十五六岁。母笑之戏曰，愿汝愿可成，明年便可成人。至明年，大太郎八岁，自三四月起，身量日增月长，至秋已如十三四岁者，书法学问之长进也令人诧异，可谓学与躯长并速。其师惊异非常，曰，此子非常人也，我已无可传授。［１０］１７－１８

两部作品都强调由于神仙眷顾，主人公在短时间内长大成人这一点。而且男孩看到别的孩子都有父亲给钱买饼，自己却没有，问母亲缘由，母亲让他拜神的故事情节也完全一致，甚至两者的行文也几乎没有差别。《邂逅物语》只添加了一小部分对阿照的描写，除此之外，《邂逅物语》中男孩拜神长大的部分可以看作是对《大男》的翻译。

以上两点表明，云府观天步在行文上大幅度借鉴了《大男》，对底本的依赖性很强。但他也努力使故事本土化，确保读者的阅读感受，让读者没有阅读他国文学的异样感，《邂逅物语》是既有继承又有创新的作品。

三、劝惩主义的彻底化

除上文所述，描写上详略的差异外，云府观天步添加了对两位女子的介绍，这是《大男》中没有的。《大男》中对继妻申氏的介绍非常简洁，“性妒，虐遇何，因并及奚；终日哓聒，恒不聊生” ［８］１５６４。《邂逅物语》则用了很长的篇幅对皐月的性格以及她对阿照的虐待进行描写，原文如下：

皐月容姿虽美，但心地却不似前妻那般，她十分善妒，且以其父威势为豪，嫁来此地不过半年，就狠下心肠，憎恶妾室阿照，万事都需随她心意。阿照柔善，常侍奉京次郎，她自己心思扭曲，怒骂阿照媚惑邀宠，但凡见阿照与京次郎照面交谈，便说阿照是在诽谤于她，震怒之势如茶壶沸水，便找借口杖责阿照，真是大老婆打小老婆，皐月对阿照动辄鞭笞，对丈夫也如同水火，肆意妄为之势日益增长。京次郎日渐疏远于她，邻里也畏于其威势，不与她来往。真谓世间万般皆愁事，一日不可得安心。［１０］１０

此外，在《大男》中虽然没有对于妾室何昭容的介绍，但在《邂逅物语》中则描写妾室阿照“容姿娇美，心性极善，从无嫉妒之心” ［１０］７，塑造了一个贤惠的女性形象。《邂逅物语》着力塑造妒妻与贤妾的人物形象，自然是为了明确善恶分别，由此阐明劝善惩恶理念。《大男》中劝善惩恶的理念是不彻底的，例如申氏成为妾室之后并没有真心悔过，也没有得到惩罚，这对于劝惩主义来说是过于宽仁、不够彻底的。但《邂逅物语》中，皐月与申氏完全不同，在与阿照再会后立刻悔过，还归结了自己的十项罪行，自此认真侍奉阿照和京次郎。蒲松龄在《大男》文末“异史氏曰”中写道：

颠倒众生，不可思议，此造物之巧也，奚生不能自立于妻妾之间，一碌碌庸人耳，苟非孝子贤母，乌能有此奇合，坐富厚以终身哉。［８］１５６９

表明故事的主旨只是赞扬孝子贤母，批判奚成列无法自立于妻妾之间的无能。《邂逅物语》虽然也有对孝子贤母的赞扬，但更多是要宣扬劝善惩恶的思想。云府观天步在序文中提及自己的创作意图时写道：

圣人以褒贬来劝善惩恶，此事自不必多说。吾观历代史书，理其意几经思量，深觉皆为此理。唯小说可道出人情，流传乡间，萦人心头，由此于小说中精心挑选、添加道理，定能起些许警醒之意。缀写世间因果循环、种种报应。若常有此等小说，应可惩愚以劝善，起微末之用。［１０］３－４

由此可见，云府观天步创作小说的目的，是为了贯彻劝惩主义，说明惩恶扬善和因果关系的重要性。主旨的改变不仅体现了作者的个人意愿，更是当局的政策要求。宽政二年（１７９０）五月，幕府颁布了规制书物和草纸制作与流通的出版取缔令，以异说为题材的小说是被禁止的书物，对于通俗读物的严格规制，甚至到了限制小说中怪异描写的地步。从政治角度来看，《大男》中由于大男超速生长的怪异情节进而引发的主旨，并不符合宽政改革的要求。所以对主旨进行改写，倡导惩恶扬善，使之起到教化民众的作用，实际上是为了迎合当局，使书籍顺利出版以及规避“笔祸”风险的措施。

结语

作为初期江户读本，《邂逅物语》是利用中国短篇小說进行长篇读本创作的一个尝试。作者以《大男》的故事为底本，改写出５卷的长篇内容，且与前期读本极为中式的和汉训读文体不同，它是成熟的和文样式，所以《邂逅物语》展现了作者的改写和创作意图。

另一方面，从文章的结构以及行文来看，《邂逅物语》虽然整体较为顺畅，故事情节完整，且中间穿插了改写内容，但与真正意义上的长篇小说还有一定距离。成熟“后期读本”的构成大多需要埋设多个伏笔，并且要对底本的利用十分巧妙。可《邂逅物语》对底本的依赖非常严重，大体框架基本照搬《大男》，在行文上也有很多部分堪比原文翻译，还处于青涩的过渡阶段。

除此之外，《大男》与《邂逅物语》存在的本质差距是二者主旨的不同。相比《大男》，《邂逅物语》更着力于区分人物的善恶，以此强调劝善惩恶思想，是以教化民众为目的的政治要求产物，而《大男》则更注重故事的奇异性和趣味性，不具有政治色彩。

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