汉文帝的俭朴

◎ 陈 良

公元前157年夏天，病重的汉文帝感觉即将离世，于是向身边人口授遗嘱，最后形成临终诏书：

朕闻之：盖天下万物之萌生，靡有不死。死者，天地之理，物之自然，奚可甚哀！当今之世，咸嘉生而恶死，厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。且朕既不德，无在佐百姓；今崩，又使重服久临以罹寒暑之数，哀人父子，伤长老之志，损其饮食，绝鬼神之祭祀，以重吾不德，谓天下何！朕获保宗庙，以眇眇之身托于天下君王之上，二十有余年矣。赖天之灵，社稷之福，方内安宁，靡有兵革。朕既不敏，常畏过行以羞先帝之遗德，惟年之久长，惧于不终。今乃幸以天年得复供养于高庙，其奚哀念之有！其令天下吏民：令到，出临三日，皆释服；毋禁取妇、嫁女、祠祀、饮酒、食肉，自当给丧事服临者，皆无跣；绖带毋过三寸；毋布车及兵器；毋发民哭临宫殿中；殿中当临者，皆以旦夕各十五举音，礼毕罢；非旦夕临时，禁毋得擅哭临；已下棺，服大功十五日，小功十四日，纤七日，释服。它不在令中者，皆以此令比类从事。布告天下，使明知朕意。霸陵山川因其故，毋有所改，归夫以下至少使。

2021年12月，国家文物局确定西安东郊白鹿原的江村大墓即霸陵，而非传统认为的西安灞桥区毛窑院村凤凰嘴。图为江村大墓出土的一组印章

汉文帝遗诏薄葬，旨在以身作则，纠正当时盛行的厚葬之风。在遗诏中，他指出死亡是自然现象，“厚葬”“重服”有弊无利，强调不以自身丧事骚扰吏民。所以，令天下吏民出临三天后就可以脱掉丧服，不禁止百姓婚嫁、祭祀、饮酒、吃肉，不要用布车、兵器送葬，夫人以下嫔妃均遣出宫归家。

汉文帝一生发布过很多诏书，仅有这份临终遗诏与废除肉刑诏书完整地载入史册，足见其价值重大。史书记载，文帝生前“治霸陵，皆瓦器，不得以金银铜锡为饰，因其山，不起坟”。

何止陵墓简朴、丧事从简，汉文帝生前生活也极其节俭。他在位二十多年，宫室苑囿没有新建，衣服车马也是久不更新。他曾想建造一座露台，召工匠测算，报告说造价百金（约一百万钱）。他顿时惊叹：“百金，相当于中产之家十户的家产，我侥幸享用先帝的宫室，常常担心辱没了先帝，还建造什么露台。”于是，建造露台计划立刻中止了。

1972年，考古工作者发掘长沙马王堆汉墓一号墓，出土了漆器、竹简、陶器、木俑等文物，其中一件素纱襌衣令人叹为观止。这件直裾素纱襌衣，用纱料制成，“薄如蝉翼”，“轻如烟雾”，仅有49克重，至今仍是世界上最轻的衣服，即使在科技高度发达的今天，也难以复制。据考证，这件衣服的主人名叫辛追，她是西汉长沙国丞相利苍的妻子。

素纱襌衣是汉文帝时期能工巧匠的杰作，尽管它流行于达官贵人之家，可是贵为天子的汉文帝却未曾享用它。汉文帝拒绝华贵衣着，一直穿着黑色粗丝做的衣服；他最宠爱的妃子慎夫人，为了节省布料也不穿贵族妇女流行的曳地裙服。正是由于汉文帝的亲身垂范，宫中形成节俭风气，所使用的帷帐都很朴素。

爱美之心人皆有之，人都乐于享受。但是，汉文帝意识到帝王不能贪图享受，如若奢靡浮华，必定劳民伤财。他深刻地认识到：“农，天下之本，务莫大焉。”他多次下诏劝课农桑，减免租税，并且亲为表率。公元前167年，他下诏恢复帝王亲耕籍田、皇后亲桑的礼仪，以象征性行动表示对农耕的尊重。在这样宽松的环境下，老百姓努力耕作，日渐富庶。

汉文帝去世后，汉景帝秉持先帝执政理念，奉行“与民休息”政策，于是出现社会安定、经济繁荣、人民安乐的景象，史称“文景之治”。史书这样描述“文景之治”：如果没有遇到水旱灾害，人民家家丰衣足食。城乡粮仓都装满了粮食，府库储藏了大量财物。京城国库的钱数以亿计，因长期不用，穿钱的绳子都腐朽了，以致数都没法数。太仓堆满了新旧粮食，有的因为没有地方存放，只好放在外面，以致腐烂不可食。普通街巷中的百姓也有马匹，田野之间更是马匹成群，而乘年轻母马的人受排斥不许参加聚会。地位卑贱的看门人都能吃上小米和肉，官吏由于轻闲，就忙着生养孩子。人人自爱而怕犯法，都以行义为先。班固在《汉书》中评述：“汉兴，扫除烦苛，与民休息。至于孝文，加之以恭俭，孝景遵业，五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。周云成康，汉言文景，美矣！”由此可见，文景盛世是汉文帝亲手缔造，除了施政方略，与他崇尚节俭密不可分。古代谥法，“道德博闻曰文”。汉文帝谥号为文，当之无愧。司马光评价汉文帝：“专务以德化民，是以海内安宁，家给人足，后世鲜能及之。”

节俭的反义词是奢侈。作为帝王，若不注意节俭，贪图奢侈生活，后果非常严重。历史为我们提供了非常确凿而生动的案例，譬如东汉灵帝，骄奢淫逸，通过卖官鬻爵敛财供自己享乐，致使王朝急剧衰落，危机四伏；隋炀帝穷奢极欲，好大喜功，透支国力，弄得民不聊生，不仅招致杀身之祸，而且导致王朝覆灭；宋徽宗追求奢侈生活，从南方采办“花石纲”，在京城兴建“艮岳”，劳民伤财，加上政治腐败，直接断送北宋半壁江山。

李商隐在《咏史》中感叹：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”诚哉斯言，精辟入理。