千秋一梦是草原

仿佛标配，走过的余氏族人家庭，家里都会供奉成吉思汗照片，材质各异，大小有别，却都是一个几近线描的版本。这种感觉，犹如汉人会在自家神龛上注明某郡某堂类似。据第六次人口普查统计，贵州蒙古族有四点六万人，主要聚居在毕节、铜仁和遵义。他们中的绝大多数，为忽必烈孙铁木健九子一婿后裔。迁徙贵州的历史，可以上溯到明末清初，铁姓改为余姓，经由四川辗转至居留之地，落籍为业。

余万贤的客厅里挂的正是老祖先成吉思汗。余万贤是毕节市中医院副主任医生，早年毕业于贵阳中医学院，前年退休，是第一批贵州省三十六位老中医之一。余万贤对家族“铁改余”一事，贴实，上心；对祖上黄金家族的来龙去脉，清楚明晰，如数家珍。这也让我们的聊天天马行空，随心所欲。告别时，我提议他站在成吉思汗画像前拍照，强大基因的作用，抬眼可见。准备借走两本“铁改余”族谱，万贤慷慨应允，之后的陈辞与叙写，均以此为据。据说当初，他们能由汉族归宗蒙古族，这厚厚的族谱，就是至要的佐证资料。

认得万贤是五年前，2018年，彼时我受邀为金海湖新区约请域外作家来毕节采风，意在用文学的样式，助推地方声名。其间，和北京来的两个蒙古族妹子哈森和卓拉说起，毕节有众多蒙古族群，她们兴致顿涨，希望能面见四百年前从草原走出的同胞。没问题，多好呀！正请都请不来的。这个想法跟市蒙学会会长余昌隆一说，他当即安排，在区政府附近一家蒙古族人开的饭馆，满满当当摆了一桌。除了组织者余昌隆，还有余昌富、余万贤等等，十二三个人，尽皆毕节蒙古族精锐。余昌富行武多年，当年部队在云南宣威，后转业至公安，为“铁改余”蒙古族族人的代表。之前说好，我们这边要活动结束，饭后才好前往，众人执意说，再晚也等我们，聚齐再开席。到时已是近八点半，在毕节，饭点儿已过。但他们一筷也没动，尽管酒已等了多时，尽管菜已等了多時。我们走进去，可以坐一二十人的房间，立时便腾起一股热流，亲情汇涌成的力量回旋周遭。他们齐刷刷站起，说我们黄金家族的姑姑们来了，这是天下最好的日子，不醉不归。把我们让到主位，酒杯端起来，筷子拿起来，歌声唱起来，四百年前执手相亲过的他们，一股静流缓悠依附，他们情不自禁，不知不觉，回到旧时的故土，那片辽阔的草原。酒喝得率性随心，端杯，满酒，喝尽，不迟疑，无推诿，黔地丰盛菜肴没动几筷，酒杯却不曾停歇，歌声一起，仿佛就再没有休止，回荡整个夜晚。

万贤所提供的族谱里有这样的记载：“经考证史实认定，成吉思汗铁木真为一代祖，睿宗拖雷为二代祖，世祖忽必烈为三代祖，裕宗铁真金为四代祖，南平王铁木健为五代祖。”

其时，铁木健被元成宗封为南平王，职任蒙古东路不花元帅，食邑湖广麻城（今湖北孝感）；洪氏祖母生四子，号秀一、秀二、秀三、秀四；张氏祖母生五子一女，号根五、根六、根七、根八、根九，一女名金莲，又名寿英，女婿金姓，又称根十。族谱上还记载说，秀一公讳清，住江南徽州休宁县；秀二公讳真，住洪雅、峨眉、乐山；秀三公讳醇，住华阳、成都；秀四公讳和，任成都、江油；根五公讳藩，住宜宾；根六公讳垣，住泸州、荣昌；根七公讳屏，住仁寿、犍为；根八公讳翰，住遂宁、犍为；根九公讳方，住荣县、犍为；根十公讳伯，系铁木健女婿，住中州、长寿。十人皆中进士，职任四太守、五尚书、一侍郎。

修于明嘉靖三年的大方县《余氏族谱》记载：

我余氏祖姓奇渥温，胡人也。入华夏而起朔漠，初号蒙古，铁木真出焉。红巾扰乱天下，奸臣诽谤，顺帝听任谗言，有诛吾九族之意，统家窃负而逃，来至四川，改铁姓为余姓，约定余字万代不改。一行来至凤锦桥，人多影大，树大招风，乃联诗盟誓遗嘱作证，四散各处。待到他日安定，以此诗为凭，族亲重聚。

本是元朝宰相家，红巾作乱入西涯。

泸阳岸上分携手，凤锦桥头插柳杈。

否泰是天还是命，悲伤思我又思他。

十人识别归何处，散时犹如浪卷沙。

余字更无三两姓，一家分作万千家。

陆续由川入黔，主要居住在毕节市大方县、七星关区和铜仁市思南县、石阡县，此外，在黔西、纳雍、播州、仁怀、凤冈、湄潭、印江、施秉、镇远、岑巩均有零星分布。

入乡，自然随俗，关键时刻，丢掉多余部分，是对自我最大的保全；忘记过往，半耕半牧亦是最好的全新生活。黄金家族，显赫地位，一下子跌落到内忧外患、逃荒躲难的窘境，其间的角色转换，过程定然充满辛酸，充满血与泪的无奈。但一切并没有选择余地，愿不愿由不得言表，活下来至关紧要。好在人是最好的容器，置身多大空间，就会活成多大样范。

多年过去。盖因零星散居，族内不婚，只能联姻汉族、彝族、土家族、苗族，自然而然，其民族文化逐渐为他族同化，渐次缺失，终至遗忘。服饰、建筑、饮食、婚丧嫁娶，一应远离早先的民族特征；自然环境，人文生态，与遥远草原的原住民族距离慢慢拉开，直至大相径庭。生活场景改变，饮食服饰也会随之变化，早先以面食、肉类为主，如今变成苞谷、水稻和荞麦、洋芋。早先的蒙古族袍服，在山区丧失实用功能，渐为周边民族短衣短褂替代。在毕节一带，他们的衣饰仿汉族或彝族，在铜仁则类仿土家族或仡佬族。

外形已褪去民族的特性，唯有不同的，是他们身体里，始终流淌着蒙古族特有的血脉，心灵至深处，留存着民族最古老的丝丝余热。在数百年的历史演进里，这些艰难而又温暖地存留。直至今日，在聚居区域，余氏蒙古族逢年过节，均有供奉祭拜仪式，斯时面向北方，燃起松柏，口里念诵的，是口口相传的千秋祈愿。与寨邻迥异的是，他们供奉的是十双筷子，点香祭祀也点十炷，而非汉人的三双筷子，或是三炷香烛。其中含义，他们知道，因由是为祭祀十位先祖。

大方县凤山彝族蒙古族乡是贵州省唯一有蒙古族冠名的乡镇。我们的寻访，从马干山蒙古族风情园开始。此前为马干山牧垦场属地，千余人在此劳作，之后数年，还原成另一片草场。岁月流转，再变成如今的风情园，占地二百一十六亩，牧歌婉转，流云静悠，融进远天远地。草长莺飞，天高地厚，青山梁子一列紧靠一列，接天碧绿，山横地纵。因着自身优势，此地自元朝始，明清以降，素为官家军马基地，名倾一时的水西马，便是得益此间山水滋养，堪为一代神骏。

走访过程发觉一处奇妙：西黔蒙古族人的聚居区，附近均有宽阔草场，甚至就生活在草场里，是不是偶然的碰巧，我不知道，自然时人也多说不明白。果真如此说法，可以想见，当初蒙古族先祖们对择地而居定然大有讲究。想想应该是。地势的平整比不得北方草原，雄阔与广远的高山之间，葆有如此千亩草场，在川黔毗邻地区纯属少见，生活于此，不只可以对早先生活驾轻就熟，还可以延续之后的无垠向往。

当年植草牧放处，如今成了一片花场，玫瑰、格桑、菊花等等，分片分区，弥漫四野，从眼前铺到遥远。大门气派，纯粹的蒙古族风格。入园所见神骏奔腾图，豪健磅礴，纵横捭阖于长天远地，徐徐展露出荒原垂宇，漠漠烟云，风吹得更劲，远远的草原，一点一点靠拢，细草贴紧大地的根。高处有高仿的蒙古族大营，两列立柱，一棵紧接一棵，高数丈，一头朝着天空方向，一头扎进泥土，在空旷大野，孤独而狂烈，辽阔旷远。

在风情园不远的地方，遇到余跃敏，一个蒙古族乡村女子，家住店子村。相关资料显示，店子村是整个凤山蒙古族最为集中地，户籍人数逾千人。余跃敏五十左右，除了种地，养猪喂牛，在家里开了一个手工店，店名亦好，叫作“巧手生花”，用毛线勾织花卉或是一些小型工艺品，在网络平台上售卖，时不时，也实体销售，多在风情园热闹时候，也去百里杜鹃景区摆过摊。价低，花色品类丰富，起初生意还好，能养家糊口，前两年生意淡下来，存货留了不少。

在她家二楼展览间，我们看到的，是一屋子的花海，杜鹃、玫瑰、山茶、牡丹等等，本地能见到的花草，仿佛在这里都能见到。余跃敏自幼手巧，初初只限于针织毛衣，之后在网络平台看到别人的手工展示，觉得自己也能做出来，琢磨着，研习织草绣花，上了路。她注重造型的逼真，更在乎色泽的搭配。名声传出四乡八邻。和丈夫喻军，育有一子一女，大姑娘贵州师范大学毕业后在大山中学做教师，儿子军校毕业后在部队是连长。

村子因为位于早时的贵毕路边，紧邻乡政府，自然条件相对好，新建的房屋隐约在一片茂密林地，抬眼，正对凤山，巍峨之间绵延远去的山脉状如青龙，碧空辉映，雄浑苍茫。陪我们寻访的，是村委会副主任喻琴，原本在市体校学田径，说自己吃不来苦，临近毕业，辍了学，出外打工几年，折回村里，开始做基层行政工作。问及相关蒙古族情况，她介绍说，村里的青壮大都外出，留守家里的多是老人孩子，大都说不清楚自家来龙去脉。还真是，顺着苞谷地边的水泥路挨户去了好几家，都没找到要找的人。我们只好转到邻近的达溪去。据说此地有蒙古族户籍人数一千七百五十人，主要集中在坝子和聚河两个村，其他的村子零星有些分布。

山高路远，坡陡岭长，我们从高山之巅到了坝区。在核桃坝，昔年盐道上的拱背石桥还在，青石板上刻下的脚印亦显清晰，只是口口相传的陈年旧事显得破碎而暗淡，渐行渐远。到得果这村余洪勤家，位于一个建在半坡上的寨子。秀四支系，同支系的，住本镇的烂田湾、椒子山。整个家族，现有大学本科生三人、专科生七人。其父为退役军人，退役之后，回到新桥组，与身为汉族的母亲结婚，生计之故，四处辗转，说汉话，习汉俗，除了骨子里流动蒙古族血脉，其他的，皆与汉人无异。他们家不是个案，周边人家大都如此。

余洪勤夫妻二人皆地道农民，小学文化，近五十岁，有两女一男。吃过没文化的亏，对子女教育一向上心，从不松懈。三个孩子争气，均考入大学。2019年，长女余欢毕业于贵州民族大学；2022年，儿子余凯毕业于遵义医学高等专科学校；今年，次女余静也毕业于贵州财经大学。

余欢大学毕业后，考入贵州日报报刊社，成为报刊社驻黔东南记者站记者。走遍了黔东南州的山山水水，其间，参与多个重大重要联动报道，采写多篇有思想有温度的稿件，在一些重要平台刊发，所编稿件曾获全国党刊优秀作品一等奖。

附近石笋的余家寨，则是根五支系，祖上由宜宾经转遵义，迁黔西马场坝，又迁到大定府石笋余家寨定居，是大方石笋总支，入黔始祖余朝卿就埋在余家寨。族人如今散居毕节、昭通、盐津、清镇等，已传十二代。整个族众皆以耕读传家为本，尤其重视文化教育。近年来，族中多有后學考入南开大学、复旦大学等各类重点大学。余诗前去年从国防科技大学毕业，分配到西南某军用机场，他的专业是无人机研究。同年同校毕业的，还有余书亮，如今分配在南京政治学院，教书育人。

我们要去的下一个蒙古族寨子，是八寨镇的罗家沟，一二百户，六百多人，秀四支系。沥青路面前些年才铺就，从山口进来，是盘山细道，蛇形绕环。到得山顶，现一岔口出来，一览山小处，眼前是低凹平畴，依顺山势，密集着，修房砌墙。寨子规模不小，起初看到的屋脊只是零星几许，路继续，到得平处，寨子陡然变大，鸡犬之声不绝于耳，林木葱郁，各色山鸟鸣声此起彼伏，遥相呼应。回望适才走过的岔口，更像一道山门，照护着寨子，也锁实外面世界。可以想见，冷兵器时代的余氏先祖们，最初到来，想到的除了能养家糊口，当另有防御外敌的考量。

在寨子活动中心院坝里停下车，我们见到余希洋。二层楼房，底楼开了一个小超市，多是日常用品，也卖些他自己煮的天锅烧酒。余希洋身材偏壮实，近六十，声音洪亮，步履健稳。额头锃亮，有稀疏白发，宽脸肥鼻，满满的蒙古族人表征。圆眼，像晨间路灯，目光不时四处晃动。手里握自制的烟斗，说一句话，抽上一口，让那些有些诙谐的话，摇荡在一片烟雾之间。他的本名余希扬，老是觉得心里不顺畅，山前山后找了些人，才把户口上的名字改成如今的余希洋。现在这名字，安逸多了，言语至此，多少露出些得意。

余希洋快人快语，说起他们去内蒙古祭祖，或是参加家族大会的细节，说起喜欢吃牛肉羊肉，喜欢面食奶品，喜欢烈酒快马，话语滔滔不绝。远离遥远的蒙古草原，时间实在过于长久，生活习俗已然汉化，不变的，是性情里葆有的彪悍与雄强。话头撩开，说起他们家早些年，弟兄六个，可谓人强马壮，在农耕时代，处处虎虎生威，稍有不快，还会惹些事，生出是非来。年岁一长，也就从懵懂中走出，植禾种树，娶妻生子。其姑娘儿子倒也听话，从小不惹事，不犯横，读完初中高中，该打工的打工，该成家的成家，各行其是，本分着过日子，省事省心，家业也算旺盛，修了房，还买了车。余希洋指了停在院坝里的车，说那两个车都是我的，货车拉货，轿车拉人，方便得很。

余希洋闲不住，我们去时，正在用切割机切液化气瓶，说想做一个烧柴火的炉。问说如此操作的危险，他一脸粲然，说哪里有危险，我不止一次做过。功多艺熟，焊、钻、切、割、磨，哪样没做过？在深圳待了二十六年，哪样都懂，人是聪明的，只要看上两遍，全记到心里，边做边琢磨，多来两回，做出来的东西，不走样。切割机在他手上倒是听话，呱呱呱几个回合，完事。

屋后有小院子，种了满院的蔬菜，葱蒜芫荽，白菜萝卜，青绿一地。近屋的回廊铺了水泥，伸出去的部分，搭钢架，盖亮瓦，成了他的天锅酒作坊，木板分成几个区间，自成功能。他煮酒不曾拜过师，实地考察两回，流程全贴在心里。煮酒熬糖，过程中悉心照管，细节上环环相扣，力避差错，选好原料，把握好配搭比例，再把控好火候，万事大吉。酒药也来路正宗，原料是自然风干的东北苞谷，颗粒饱满，大小均匀，谷心皮实，个体纯脆。

我的烧酒好得很，喷香。有时候也调制些马奶酒来吃，我们蒙古族人特有的酒，工艺不能丢，要做好传承。酒好，不是我自己吹的，全是喝酒人发自内心的赞誉。你还嫑说，酒也真是好，喝了一回，你还想来喝一回，不信你试一哈！他话说完，倒上满满一杯，递将过来，也还真是，入口醇美，回味酽实，透出苞谷清香。

他们这一支系，包括二十公里外的歹构余家，同属秀四支系。定居罗家沟，细细算来，已经是十代人的样子，照此推算，当是清朝康熙乾隆年间。之前的之前，奔波流离，路上辗转的时间太长，辛酸与苦难，全都写在无法用文字表达的历程中。好在落脚罗家沟之后，与周围邻里也能和睦相处，慢慢有了交际，彼此联姻，一代一代繁衍，成就如今六百多人的寨子，加上外迁的族人，已近千人。余氏先祖跨山越海而来，早被此刻的安居乐业替代，迥异于蒙古族先祖在草原的游牧。

那时最大的念想，是找到一块安稳的居留之地，能把时日度出来，就已是蒙得长生天的庇护。人一旦找准方向，厘清状境，生活美景也就渐次展露。和近邻、和自然的相处，便会多出一条又一条的路来。泉水清冽，沃土宽厚，慢慢地，求生讨活，苞谷水稻，大豆小麦，一点一点，身着千年的游牧外衣终将脱下，皇室后裔的身份只能隐匿山川，审时度势而适身农作才是最好归宿。日子渐次有了起色，向来，饲养牛羊马匹是余氏先祖的强项，根植于心间的技艺，让他们有了安身之术，这样的长项，也正是别人的短板。

移风易俗，随行就市，他们知道，在这片有别于故土的大地上，要生存，万事只能矮身下来，主动适应。彼时正是清室入关，帝位始稳，作为旧朝皇亲，他们哪里还敢抛头露面，只能是隐姓埋名，以普通流民身份苟且偷生。铭记于心的蒙古族语言暗藏心底，从头开始，学会本土方言，在马背上的纵横驰骋只能自成一统，收拢在自立的神位下面。

清朝灭亡，民国到来，他们也迎来新的日月。此时的罗家沟成了一个相对独立的天地，家事只能靠着口口相传，之前从故土离开时身藏的家谱，早在提心吊胆的奔波中，毁于硝烟与战火。彼时通信是闭塞的，山外的世界于他們，差不多算得空白。赤水河畔的山山水水，旧貌依然，历风经雨的族人，此时与凤锦桥边别离时的模样，早已不可同日而语，他们完成了彻底的蜕变，成了地地道道的西黔农民，无论外表、服饰还是言谈与习俗。

鸿蒙至尊，始肇新学，民国政府开始在海子街、八寨坪一带兴办学校，星星之火，随即燎原至周边村寨，罗家沟开始有了学校。校舍就在寨子中间，一间四列三间的瓦房，老师是山外延请，学生是村寨里适龄孩童。知识的火种一旦播下，接下来的日子里，文化的萌芽也徐徐展露于村村寨寨。过了些年，首批进校的学子接过教鞭，薪火相传，成了新一代文化人。山外世界风雨摇荡，山里的罗家沟还是平静日月，耕读传家一时成为治家风尚。及至国家恢复高考，考上中专中师或是大学的人，数十人之众。接踵而来的，还有读书求学的风气，一时蔚然成风。看看孩子静心学业，好多人家把孩子送往山外的八寨坪、海子街，甚至毕节就读。

歹构余家在西黔一带最大的声名，是做端公，抑或称为先生的。习此行当，多为家传。坛分文坛、武坛，历来已久，余氏在此开坛行事，当是三百年前。在歹构，现称林口镇新村村，一条县乡公路逶迤而去，自然也把余家和冯家从中分开。两家人是姻亲，源远流长。差不多是同一时候，来到这条狭长的山间平地。冯家习的是文坛，而余家习的则是武坛。文坛主要以敬天礼地、保生延安、祈福降瑞为主，武坛则以趋吉避凶、驭鬼使神、行令斗法为要。平时里，有红白喜事，四乡八里邀请，要么各自行坛，要么配合着做个文武双全的法式，多年来一直相安无事，和平相处。老亲在前，加上毗邻而居，余冯两家的联络总是无法绕开，相互婚娶，一来二去，整个寨子俨然全是亲戚。

到了民国，老人们意识到，靠自己单打独斗，难成气候，于是余家向冯家学了文坛，余家同时也把武坛的技艺教授给冯家，至此，歹构的端公戏开始文武兼备，一时声名远播，留迹在赤水河两岸的川黔地界，求雨驱灾，社戏做斋，安葬祭祀，其声名就西黔言，无出其右者。到余扬仪这里，已是武坛第十一代、文坛第五代。就他们的武坛，其间更多是蒙古族先祖当年驰骋疆场的另样展示，也当是对过往先辈的追寻与怀想。

余扬仪七十出头，须发皆白，着夹克衫，像地方上的退休干部。细细问来，知老人家一直在六盘水煤矿工作，退休后回到老家，颐养天年。两个儿子一个贵州大学毕业后，在六盘水成家立业；另一个则在家做观赏树培植，侍弄桂花、香樟、玉兰等等，林林总总。老人手一指，那些那些，都是他土地流转过来做的基地。因为家传，自小余扬仪跟随父辈四处走动，年轻，又有文化，坐念打唱功夫都是童子功，顺手顺口。父亲为他颁了职，有了掌坛做法的资格和身份。按照常规，过些年，他便是形如父辈的掌坛师。不想中途生活发生转折，六盘水煤矿来镇里招工，由此，余扬仪的身份，由乡村掌坛师变成了煤矿工人。

每每回家探亲，巧遇坛事，他也自然融入，敲锣执钹，一起完成整个仪轨。等正式退休，重操祖先们遗留下来的这份技艺。他说，眼见着两个儿子对这门家传的技艺不感兴趣，他只能多做一天算一天，老祖宗留下的，不能说丢就丢了。

与我们一道去往老人家的，是六十出头的余显富，清瘦，干练，神采飞扬。话头启开，余显富娓娓道来：当年，老祖先始自四川泸州，辗转至云南镇雄来此，买地置产，安居乐业，至今已有十二代人。加上外迁贵阳、修文、黔西、遵义的族人，整个寨子余姓接近三千人。余显富初中毕业后，参军到了云南华宁，在部队五年，政治素质和军事业务名列前茅。组织推荐他去读沈阳陆军学校，阴差阳错，他把机会让给战友。1985年，八年兵龄的余显富退伍，回到衣胞之地新村村，先后担任村长、村党支部书记，五年前退休。上任伊始，他带领大家修渠引水，荒山造林，新村村水田少，山地多，土质适宜种烤烟、种苞谷、种高粱。余显富集思广益，因地制宜，将村里的土地重新规划，形成连片种植生态区，新村村成为林口镇的烟区、粮食产区。

紧挨着罗家沟，山门外的一箭之地，是金银山草场。上百座山峰耸峙，竟直横切出来一块山间平地，在黔地的崇山峻岭里，长居于此的蒙古族众，将其视作对遥远的蒙古草原最后的致敬和怀想。大山阻隔了视野的雄阔，日出日落，从此偏安一隅，安宁度日，更要紧的是，阻隔外敌追杀，成就他们子孙繁衍，休养生息。

幸好还有草地，还有和故土相近的生态自然，他们一天天适应着自然，也改变着自己，最终成为这片大地的主人。斗转星移，物是人非，春天的草场泛着碧翠。牛虽然不是那些牛，马也不是最初的那些马，只有草场依然固守着心间不变的模样，任随世间光怪陆离，故时留下的印迹，祖先们口口相传的旧事，依然常驻在周遭百姓口间。

万山挪拥，借力打力，赤水河边的河床往上使劲，长推一把，大娄山脉与乌蒙山脉之间陡然成就了金银山。山巅部分称为屯上，当是川黔毗邻区域最高的巅。余下的缓坡，慢慢斜成草场，地势险陡，海拔亦高，四下里吹过的风，带走大地怀藏的热，纵是酷暑，近处热浪腾腾，屯上的风里，清凉一夏。高海拔，自然长不成大树，细密山草却是一坡紧抱一坡，抬眼望远，牛羊遍野，或可乱真于北方草原。

山凹处，泉水甘冽，衍生一寨一寨人家。陪我一道寻访的兄弟青松，老家就在凹处的正中。说是老家，于青松他们已显疏远。当年老爷子余扬举从部队回来，去到海子街镇上水利站工作，他们一家，也一应搬到镇上，再陆续着，移到城区。金银山老家，成为他们旧时的记忆。老屋子留存的意义，原本是等待老爷子百年归山，朝谒长生天时，以老家名义送他老人家最后一程，不想这样的想法，因为寨邻青壮悉数外出，山间少了人力帮忙，最后只能在邻城的公所里，由同宗的歹构余氏族人，做完法式的最后仪轨，送请老爷子到高高的金银山，四百年前祖先们最初到达黔地时的大地上，在高天厚土的庇护中，回到祖先身边，回到北方以北的蒙古草原。

其实，像青松这样的家庭不止一个两个。小家安在城区，却不忘自己的根脉还在老家，还在僻远乡土。青松家里，四个姊妹，哥儿俩遇着寨子里的红白喜事，时不时总要放下手里事情，回家帮忙。婚嫁的红事还可以绕开，丧葬的白事却是不可缺席。一家有事，众人相帮，这也是农耕时代遗留下来的不多的规程和习俗。那些时候，遇事是万万少不了寨邻相助的。你帮我，我也帮你。

这些年青壮大都外出，也就少了些基础，但对于农耕状态的结构，好些层面依然坚守着某种默契和配合。虽然在近城的公所里办事，但家族里的老少，闻听有事，也都主动走上前来，自然分工，各司其职。一般情形，如此时刻，主家总要委派族中的闻人担任主管，鋪派各项事务。依据能力和特长，各得其所。

百年风云倏忽而过，就习俗言，族人也都顺应了汉族的习惯，婚丧无不如之。除了外表还或多或少留存蒙古族人宽脸厚鼻的特征外，相对蒙古草原的族亲，他们当是一个特殊群落，不识蒙古文，不懂蒙古话，除了特定场合，连服饰，连习俗，和周边的汉族都鲜有差别。

罗家沟整个寨子为不规则盆地，坐落于四围青山之间，碧绿自作屏障，高低环绕寨前村后，站在各自的屋檐下面，无论东南西北，目之所及，均是碧翠清幽，漫山林木。雨水足，海拔纬度适中，植被自然茂盛，路平时闲置着，更喜长草长灌丛，偶有村人进山出山，它会把身子歪开一些，让人，人走过，再回正身子，继续原先的生活，每每春夏，一两个月无人走动，亦无人修砍，到时想要出入，找路是累人的，山草挤细的窄路，早不见踪影。柏油马路从金银山进，可以去往层台，侧边正在新建的毛路，可以去往木樨堡，路宽四五米，随地可以错车。车路一通，好些人家买了车，轿车货车、农用车和电三轮，随处可见。早些年的人背马驮成为历史，平日里去往田间地头，运肥运粪，收割媷铲，也都用上现代工具，方便，也省力。

但凡古村，必有古树。弯道左转右拐，葱郁林木间的村庄隐约冒出。树木密集，品类也不少，梓木香樟，桃红李白，核桃板栗，更多的，则是山上的杉树松树。杂树丛生，你中有我，我中有你，镶嵌于村庄与田间地角。山头上多杂木——乔木、灌木，落叶的，不落叶的，针叶的、阔叶的，实在不好一一叫出名字。

几百年来，它们安然着，不挪窝地生长，不声不响，不折不扣，外人来，它是这样，外人不来，它依旧老样子。只是有雨有风，才会左右晃荡，看看差不多时候，再自个儿停歇下来，继续不声不响，坐看天空云卷云舒，闲看村人起起落落。经难历苦的那些年月，我就不止一次艳羡这山间的老树，就希望自家能坐化成一株寂寞山木，不问尘世，自成年华，想想，该是几多幸事。

年齿渐长，万贤不时会想起青山老家，少时记忆如今依然深刻。遇婚嫁时候，男女皆着长袍，或是大襟、半长袍。扎一丈二尺腰带，头缠蓝色头巾或是青布头巾。此时年幼，摔跤打猎，骑马射箭，不用刻意去学，一上手，便也无师自通。在三月，尚有祭祖仪式，或称为祭山节，时不时会宰牛杀羊，屠宰时刀锋直抵心脏，而非像其他民族，去割羊脖牛颈。

记忆慢慢散失，只是那年，他去遥远的草原，看到与平日里千差万别的草原生活，不曾有过半点陌生，在心底泛起点点亲近，仿佛有一道光横空而过，联通过往与将来，眼里心里，一点一点湿润开去。回到祖先们曾经的故地，祖辈们数百年的夙愿，遥不可及却也须臾抵达，有如梦幻，却是无上清明。晓风吹，青草绿，百年烟云，横空飘荡，无论南北，皆是一脉相依。你的襟怀，便是我的追随，我的大地。在这样一个平常日子，划开层层叠叠的山与路，和那些长藏血脉的旋律，四百年的光阴与阻隔，祖先们走过的路渐行渐远，恍然隐约，而他们脚下，早分不出山地和草原那一道似有似无的界域。这样的一条路就在前边，他们只管走，对路边的风物视而不见。他们心底，也从未想过这样那样的纠结，毕竟那条路，在身前，也在身后。

作者简介>>>>

彭澎，贵州省毕节市人。中国作家协会会员，贵州省作家协会主席团委员。著有诗集《你的右手我的左手》《西南以西》，散文集《酒中舍曲》及长篇散文《澜沧江边的百年家族》，评论集《西黔诗话》，长篇小说《家谱第二十四卷》等。

［责任编辑 陈昌平］