《雍正十二美人图》中的香炉隐喻

2023-10-19陈芸芸刘坛茹

书画世界 2023年8期

文_陈芸芸刘坛茹

安徽师范大学美术学院

内容提要：在中国传统焚香习俗中，生活用香占据不可忽视的地位。无论是传统的文人用香，还是女性闺房用香，香在日常生活中都有着极高的使用价值。在《雍正十二美人图》中，香炉器物出现三次，分别是在裘装对镜、捻珠观猫、观书沉吟场景中。在男性视角下，观镜、读书、雅坐与传统文人生活习惯相关。画中的香炉反映了封建礼教对女性的道德要求，表达了闺房中的无尽哀愁，流露出封建社会男性对女性生活的审美幻想。

从古到今，“香”常被用来描绘美好的事物、德行、情感。在传统形容女性的词汇中，总是离不开一个“香”字。如女子的面颊称为“香腮”，女子的头发称为“香云”，女子的面容称“香培玉琢”，女子的肌肤称“香娇玉嫩”，女子仿佛是香的代名词。明末清初的戏剧家李渔在《闲情偶寄·声容部》中说：“名花美女，气味相同，有国色者，必有天香。天香结自胞胎，非自薰染。佳人身上实实有此一种，非饰美之词也。此种香气，亦有姿貌不甚娇艳，而能偶擅其奇者。”[1]可见美人与香是无法分开的，文人笔下的美人有着视觉美感的国色，也自带嗅觉审美的天香，视嗅结合构成了一个活灵活现的美人。在传统表现女性的图像之中，美人身上自带的香气无法用文字表达出来，但是作为形而下的器物则可以表现无形的香气。

一、无形的道德要求

明清时期的仕女画是盛唐之后的第二个发展高峰。它与西方透视相结合，在明清审美风尚的影响下形成了独树一帜的仕女图。《雍正十二美人图》传为宫廷画师所作，绘制的是雍正心中的汉人女子形象。在展现女子私人活动的十二幅图中，有三处出现了香炉。香炉形制各有不同，既符合传统生活用香的习惯，也与画中人物活动相适应。

《裘装对镜图》（图1）中描绘的是一位衣着华丽的女子手持铜镜，对镜自观。此类女子观镜图在中国传统绘画作品中屡见不鲜。顾恺之根据西晋张华的《女史篇》所作、具有教化意义的《女史箴图》中第四段刻画的就是两个妇女对镜梳妆，并附有文字“人咸知修其容，而莫知饰其性”。女子观镜修饰自身，一直是中国传统儒家伦理中“闺范”的要求。清代帝王推崇儒学，社会对女子的外貌要求也越来越严苛，女性需要时刻注意自己的容貌。《裘装对镜图》中的美人发髻整齐，却还要对镜自视，检查自己的妆容。封建礼教思想控制下的女子不仅要妆容齐整，内在的品德修养也不可忽视。观镜是对自我容貌的检视，手边的铜香炉则喻示其品德。

图1 雍正十二美人图·裘装对镜图

《诗经》中的美人吐气若兰，曹植《洛神赋》中的美人气若幽兰，可见古人幻想中的美人是自带香气的。在中国传统文化中，兰具有独特的意义与象征性。这既是因为兰花有独特的香味，也是因为它喻示道德品格，有着嗅觉审美与品德意蕴的双重意义。在古人幻想中，美人周身是充盈着香气的。在中国香文化中，“气味”与人物品行是相连的。《尚书·周书》曰：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”香气是品德的代表。而“香气养性”也是中国香文化的核心理念与重要特色[2]。画中人物使用的铜手炉也称“袖炉”“手熏”等，形制精巧，是旧时宫廷乃至民间在日常生活中使用较多的掌中取暖工具，除了可取暖还可用作熏炉，达到熏香的目的，也可实现传统用香的养性功能。男性画家把对女性闺房活动的想象付诸现实，图像中的美人因为香炉的加持，既有国色也有天香，安排在手边的香炉同时满足了有暗香盈袖的嗅觉幻想。画面中的镜子可以修饰容貌，香炉里无形的香则可以颐养性情，从而实现中国传统礼教要求下的内外兼修。香炉与镜子的配合既展现了女性的闺房活动，也反映出封建礼教对女性无形的道德要求。

二、闺房中的无尽哀愁

宋人吴自牧在《梦粱录》中记载：“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不许戾家。”烧香、点茶、挂画、插花被宋人称为“四艺”或“四雅”，是宋代文人雅致生活的一部分。焚香进入闺房，与文人用香习惯相连，反映出女性更深层次的精神追求。在传统文学作品中，对女性焚香的描写少不了一个“愁”字。李清照的几首小词都写了女性生活中的焚香：“藤床纸帐朝眠起，说不尽、无佳思。沉香断续玉炉寒，伴我情怀如水。”“淡荡春光寒食天，玉炉沉水袅残烟，梦回山枕隐花钿。”“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。”这些词句都表达了女主人公的无尽哀愁。

明清时期仕女图中的女性形象不同于盛唐美人的丰腴、雍容华贵，更多追求的是美人弱不禁风的病态之美，女性面部表情也多有愁容。这种人物表现风格反映了当时对美人形象的审美要求。明清时期仕女画家十分注重仕女画中的情景塑造。《雍正十二美人图》中的十二位美人周围生活景物也是各不相同，周围场景与人物活动相互配合，我们可从周围景物、装饰品来探析人物的内心活动。在《捻珠观猫图》（图2）与《观书沉吟图》（图3）中，人物身侧出现了不同形制的香炉，在香炉衬托下，画中的女子也少不了一个“愁”字。

图2 雍正十二美人图·捻珠观猫图

图3 雍正十二美人图·观书沉吟图

《捻珠观猫图》中的美人手持手串，肘部靠在大理石桌面的木桌上，身旁是青铜鼎式香炉。跟随美人的目光，我们可以看见两只正在嬉戏的白猫，白猫为画面增加了一丝活力，但也反衬出画中人物的孤寂。在身旁香烟的烘托下，美人应该是通过这两只嬉戏的白猫回忆到与有情人的浪漫生活，不禁面上略显哀愁。《观书沉吟图》中出现了两首诗，一是仕女身后：“樱桃口小柳腰肢，斜倚春风半懒时。一种心情费消遣，缃编欲展又凝思。”诗中的“樱桃小口柳腰肢，斜倚春风半懒时”是对美人形态的描写，画中的仕女也如诗中描绘的一样有着樱桃小口和软若杨柳的腰肢。诗文的后半句“一种心情费消遣，缃编欲展又凝思”则是对仕女表情和心理活动的描写。画中仕女手中拿着书，目光却移向别处，做思索之状，让观者也不禁疑惑仕女看到什么让她开始凝思。仕女手中的诗集给出了答案，翻开的页面上写道：“劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”这首诗劝诫人们要珍惜少年时光，及时摘取爱情的果实，仕女看到这首诗心中难免感叹自己正值青春年华却没有等到爱情。仕女身后不远处是一尊形制古拙的香炉，为画中仕女增添了一分哀愁。

三、男性的审美幻想

焚香，在传统文人生活之中占据着重要地位。“焚香”作为“四艺”的一部分，除了给文人带来嗅觉享受之外，还能彰显文人的身份，满足他们精神需求。香，可养生，可养性，既可带来嗅觉享受也可激发审美联想。《雍正十二美人图》的赞助人和绘画者均为男性，图中闺房的女性活动以及生活场景反映了男性的审美幻想。女性低垂的眉梢、软若杨柳的腰肢皆代表了清代男性对女性外貌的审美要求。除了外貌的要求，男性文人也会赋予这些女性更深层次的精神幻想。与传统“女子无才便是德”相背离，明清时期，在江南青楼文化的影响下，文人更青睐能吟诗作赋的女性，青楼也吸引了文人墨客在此吟诗作画、挥毫泼墨，以青楼女子为描绘对象的仕女画开始大量出现，其中蕴含着文人的审美情趣。

书本可以直观地表现出女性的才气。在十二幅美人图中，《捻珠观猫图》《持表对菊图》《观书沉吟图》《博古幽思图》《桐荫品茶图》中都有书籍出现。无论是书架上还是手边的书籍，都反映了读书在女性日常生活中的普及。无论是读书还是沉思，在表现男性生活场景的画作中大多有香炉，香炉从另外一个角度展现了文人的修养。香炉出现在文人生活的方方面面，是雅的象征，在读书之时更是少不了一炉香。陆游《假中闭户终日偶得绝句》诗中写道“焚香闲看玉溪诗”。文人读书焚香除了可养生、养性，也可激发想象力。香气营造的虚幻空间能激发读书人的想象力，香气弥漫，眼前的景物变得虚虚实实，烟雾随风浮动，思绪也飘向远方，幻想与现实结合。《观书沉吟图》中的香炉形制比前面两幅图像中的香炉简单，更契合画中读书仕女的身份。