李白诗歌中侠意象的文化内涵

2023-10-18王昕怡

中国民族博览 2023年11期

王昕怡

（南通大学，江苏南通 226019）

《辞海》指出：“侠旧称扶弱抑强，见义勇为的人。”侠意象即是创作者通过侠之行为、品格、精神表达内在思想情感的形象。李白诗歌中侠意象数量众多，内涵丰富，既延续先秦与魏晋时期侠意象重义轻利、快意恩仇、为国捐躯、放纵不羁等典型文化内涵，又发展出蔑视权贵、自信豪迈、功成身退、希冀和平等独具个性且有富有时代印记的文化内涵。本文通过对李白诗歌中侠意象文化内涵的整理分析，以期加深对古典诗歌中侠意象文化内涵的理解，或可对当代文学作品中侠意象文化内涵发展前路的启示。

一、侠与侠意象概况

（一）侠的定义

现存资料中，“侠”字最早见于韩非子的《五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。”法家对侠明确持否定态度，认为侠聚众结党，以正义之名触犯法律；西汉的司马迁第一次对侠持肯定态度，提出了较全面的概念，认为侠是救人于危难，恪守信义的仁义之士；近代章太炎进一步发展侠的定义，在《訄书·儒侠第六》中指出“故击刺者，当乱世则辅民，当治世则辅法。”侠的定义从以封建统治要求为中心转向以人民、民族为中心，融入家国存亡的内涵。

综合上述资料，作者认为侠是具有重义重诺、知恩必报等品质，救人于困厄、扶国家于危难的群体。

（二）唐前诗歌中侠意象文化内涵的流变

先秦时期，我国古代诗歌中侠意象雏形开始形成。最初的侠意象基本源于真实事件，以纪实的方式展现，以品格的形式存在，其文化内涵包括：一是恪守信义，如《徐人歌》叙述季子恪守心中之诺，赠剑于墓的故事；二是重利轻义，如《渔父歌》记录渔父救伍子胥而不受报酬的侠义之举；三是“士为知己者死”，如《荆轲歌》荆轲受燕太子丹恩惠以死相报。先秦诗歌中鲜有侠意象，其文化内涵却奠定了中国古代诗歌侠意象的核心内蕴。

两汉时期，侠意象部分继承先秦侠意象文化内涵并进行延伸。其延伸存在于东汉，包括：正直惠民，如《雁门太守行》写王涣入仕急民所急，帮助百姓耕种，明察秋毫。

魏晋时期，诗歌中的侠意象由纪实转入虚化，并发展为两者并存。这一时期，曹植成为诗歌侠意象文化内涵继承转变的关键人物，其文化内涵包括：一是快意恩仇，如《精微篇》写苏来卿为父复仇而留名于世；二是捐躯报国，如《白马篇》是将杀敌报国融入侠意象的文化内涵中，使其上升到了新的高度；三是武艺高强，如《白马篇》中详细描述了少年侠士的战斗场面，展现侠的高超武艺；四是放纵不羁，如《名都篇》塑造了一位风流不羁的少年侠客，展现出生命的激情与活力。

二、李白诗歌中侠意象的文化内涵

南北朝至唐初，诗歌中的侠意象大体延续了前代创造的经典的文化内涵。盛唐时代，李白在时代精神的感召与个人经历的影响下，继承的同时创造出全新的侠意象。

（一）延续经典侠意象

1．重义轻利、快意恩仇的侠义风范

重义轻利是侠意象发源时期就存在的文化内涵，即重义气、轻利益。快意恩仇，即恩仇必报。重利轻义与快意恩仇一起共同构成侠士最核心的精神图式，也是李白诗歌中的侠意象文化内涵的重要组成部分。例如，在《赠崔郎中宗之》中有“鲁连逃千金，珪组岂可酬。”运用典故“鲁连逃金”，“珪组”本指玉圭与印绶，运用在诗歌中代指官职，《史记·鲁仲连列传》载鲁仲连退却秦军，一拒封官，二拒酬金，此处诗人以鲁仲连重义轻利表明心志。又如，《东海有勇妇》以“步”“跃”“呼”“交兵”“斩”“蹴踏”六个连续动词生动描写了东海勇妇为夫报仇的具体过程，突出了一位武艺高超、快意恩仇的侠女形象，并对东海勇妇的侠义行为表达了高度的赞扬和推崇。

2．建功立业、匡扶天下的爱国热忱

盛唐时代，边境战乱频发，使社会普遍具有立功边塞、报效朝廷的观念，同时，李白本人具有强烈的建功立业的意愿。因此，李白笔下的侠意象不可避免地具有这样的文化内涵。例如，《塞下曲·其一》：“愿将腰下剑，直为斩楼兰。”诗人借用典故抒发自己愿奔赴战场，杀敌报国的雄心壮志，表现诗人对得到君王赏识的渴望和强烈的爱国情怀。又如《登邯郸洪波台置酒观发兵》中，诗人在表现建立功业的志向的同时多了一份自信，诗人以第一人称叙述，“我”持箭来到边陲战地，观军士操练而生出“燕然勒石”的渴望，由于亲身感受了邯郸洪波台军队的气势能力及军事的强大，自信自豪之感也油然而生。

3．放荡不羁、放浪形骸的个性张扬

盛唐时代的繁荣为少年侠士的诗酒生活提供了前提。李白诗歌中的侠不乏骑马射箭、饮酒夜宴的风流生活，但是展现出的大多并非是奢靡庸俗，而是一种放荡不羁、放浪形骸的少年气，是青年人相聚相识的生命活力。例如，《白马篇》中形容五陵豪杰的外貌特征时用“秋霜切玉剑，落日明珠袍”。《叙旧赠江阳宰陆调》中也有相近的“腰间延陵剑，玉带明珠袍”。两者中的侠都配宝剑、着“明珠袍”，都衬托出侠客意气风发的精神状态，塑造了侠士风流倜傥的形象。又如《少年行》中“好鞍好马乞与人，十千五千旋沽酒。”生动展现了少年侠客饮酒走马的潇洒自由的生命状态。

（二）创新独特侠意象

1．蔑视权贵、平交王侯的狂傲之气

《新唐书》记载，李白任职翰林期间，曾醉酒后令高力士为其脱靴，可见李白对权贵的态度。李白在诗歌中表现出追求建功立业的渴望，同时又不遗余力地表达对权贵的蔑视。例如，《梦游天姥吟留别》作于被玄宗赐金放还后，不愿安居东鲁，遂告别友人漫游之时，诗人回忆梦境，追忆往昔，所抒思绪颇有消沉之感，然末句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”表现出诗人蔑视权贵，追求自由的狂傲，流露出李白独有的自信与乐观来。又如《白马篇》中“未肯拜萧曹。”“萧”指萧何，“曹”指曹操，五陵豪侠功成边塞，归来后不愿拜官朝廷，向权贵下拜低头，在本诗表达诗人满腔的爱国热忱的同时，又有为权贵折腰的不屑，体现了诗人的个性。

2．追求扬名、功成身退的功业观念

李白追求功名，却不屑于从科举入仕，他崇尚古代侠士与有真正治国之能的儒者，而鄙视腐儒，追求扬名天下，名留青史，却又有功成身退的思想，创造出了唐代诗歌中“任侠—从军—功成—身退”的侠客模式。例如，《秦女休行》中秦氏女挥刀杀仇，被捕受刑时遇到天子赦免，其声名在当时广为流传，最后以议论作结，诗人通过“聂政姊”聂荣不惧报复，认回亲弟尸首的典故来衬托秦氏女的义行，“万古共惊嗟”不仅表明了作者对秦氏女报仇之行的赞赏，还表现出诗人对名声流传百世的羡慕与向往。又如，《答王十二寒夜独酌有怀》：“君不见李北海……见此弥将钟鼎疏。”李北海与裴尚书分别指李邕与裴敦复，两人皆为当时贤臣能者，位高权重，最后为李林甫所害，诗人以此为戒，认为自己应当学习春秋时越国范蠡功成名就后便退隐江湖，保全自我，说明李白入仕前就有功成隐居的想法。

3．乐观豪迈、自信慷慨的人生态度

盛唐时代，国家繁荣，国力强盛，加上李白优秀的才学能力，使得他在任何时候都保持着极度的乐观自信。例如，天宝元年，唐玄宗接受推荐，步迎李白入宫，满意于李白对时事的回答，授其翰林，李白作《南陵别儿童入京》，末句中“蓬蒿人”指野草之人，也即布衣白身，诗人正是仕途得意之时，不禁“仰天大笑”，大声高呼“我辈岂是蓬蒿人”，可以想象出诗人得偿所愿的喜悦，与对自己并非民间野草之人的自信自负。又如李白被玄宗赐金放还后，与岑参、元丹丘饮酒山间，作《将进酒》，全诗多用夸张手法，豪迈慷慨之情尽显，名句“天生我材必有用，千金散尽还复来”展现出诗人的高度自信和乐观。末句，诗人豪言壮语，以“五花马”“千金裘”来换美酒共饮同乐，以客代主，显出诗人酒酣豪爽之态。无论得意失意，诗人都保持他高度的乐观自信，豪迈慷慨。

4．同情百姓、希冀和平的反战思想

李白在战争不断的时代背景下，眼见国家将倾，想象人民离乱之景，撰写出许多反战诗歌。例如，《幽州胡马客歌》作于诗人游至幽州边防处，此时安禄山正整顿军马，训练士兵，隐隐有战争之象，于是诗人感叹“何时天狼灭？父子得安闲。”诗人向世人和朝廷发出战争的警示，希望引起统治者的重视，加以防范，同时，诗人渴望战争早日结束还百姓家庭圆满，表现了诗人对征人家庭的同情和对和平的希冀。又如《扶风豪士歌》作于安史之乱，诗人逃难至吴地之际，表达作者对战争的厌恶和许国明志，结束战争的愿望。

三、李白诗歌中侠意象文化内涵形成的原因

（一）时代背景

第一，李氏集团开国前为陇西贵族，受当地胡汉夹杂的民风影响较深，且任命侠客为官，凌烟阁功臣李靖等人都有任侠经历或游侠风范；第二，唐代统治阶级实行开放包容的文化政策，促进诗歌思想多样化，各家思想迎来快速发展；第三，历经百余年发展，唐代的经济、文化、军事实力等各方面都达到了鼎盛，万国来朝。这些都为李白诗歌侠意象文化内涵的形成提供了现实土壤。