宋元时期墓葬四神图像探究

夏 天

(首都师范大学初等教育学院)

〔内容提要〕 将宋元装饰墓中的四神图像分为三个区域,即中原北方地区、川贵地区、福建地区。在对宋元时期墓葬四神图像分区梳理的基础上,发现中原北方地区装饰墓中的四神图像在墓中不同位置代表了不同的图像意涵与功能。由于墓葬形制和墓主人身份的影响,川贵地区装饰墓中的四神图像较中原北方地区有了新变化。福建地区宋元时期装饰墓中的四神图像与侍者图像和道教图像组成新的图像组合,反映了福建地区的地域传统和道教信仰。

青龙、白虎、朱雀、玄武(龟蛇)四神兽是古代神话中四方之神,常被用于表示方位、天象以及行军打仗等。不同时期,四神亦有“四象”“四宫”“四灵”等不同称谓。四神代表的方位为东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武,其中,玄武形象为龟蛇合体。四神与丧葬的关系有风水方位的考虑,《地理新书校理》载:“左青龙、右白虎、前朱雀、后真武吉地,不合三会四福之中棺下六尺,名曰有穴无地,死者不宁。”①宋元墓葬买地券中亦以四神表示方位,彰显墓主对墓葬地域占有的“合理性”,如四川仁寿县宋墓买地券上刻有“东至青龙、南至朱雀、西至白虎、北至玄武,上至苍天、下至黄泉,四至□畔分明”②。宋代丧葬文献和出土买地券中均以四神指代方位,可见四神在墓葬中代表方位的功能已成共识。

以四神图像装饰墓葬的传统始于汉代,兴于唐代,承于辽代,时至宋元时期装饰墓中亦常见四神题材。笔者在对宋元时期装饰墓四神图像的梳理时发现,这一时期的四神图像集中表现在中原北方地区装饰墓、川贵地区装饰墓和福建地区装饰墓中。不同区域的四神图像在墓葬中的位置、图像功能有一定差异。这种差异性反映出地域时代特点、墓主人身份属性、丧葬用具变化和丧事传统的延续对墓葬装饰图像的影响。

一、中原北方地区装饰墓中的四神图像

中原北方地区发现有四神图像装饰墓的年代为北宋中期到南宋中期,年代较早的是北宋元丰六年(1083年)河南洛阳富弼夫妇墓③,年代较晚的是南宋庆元年间湖北襄阳檀溪宋墓④。中原北方地区墓葬中的四神图像均以壁画的形式表现,多见于墓壁壁画,仿木结构装饰的栱眼壁壶门内,以及墓顶壁画这3个位置。

(一)墓壁上的四神图像

墓壁上的四神图像有墓壁中心与墓壁上部两种不同位置,因此,图像功能亦有差别。以四神图像位于墓壁中心位置的山东莱州南五里村宋代壁画墓⑤为例,该墓墓室东、西两壁北端绘头朝南侧(墓门)青龙、白虎图像(图一)。青龙、白虎以墨线勾勒,昂首翘尾,目视前方作奔走状,青龙、白虎身后跟随着衣着精致的进奉、伎乐侍女。该墓南壁墓门两侧绘进奉侍女,墓门券顶上未见朱雀;北壁装饰墨书题诗,未见玄武。该墓未绘玄武、朱雀并非是墓壁空间局限,而是工匠在绘制壁画前就已经选择好所画内容。该墓壁画以棺床台阶为基准,将东西两壁壁画分为两部分,一部分是在棺床两侧墓壁上的青龙、白虎,一部分是棺床以外的生活类图像。宋金时期平民装饰墓中以砖砌棺床代替木石棺椁,宋金石棺外壁上常装饰四神雕刻,如山西定襄石棺⑥、内蒙古敖汉旗英凤沟M5⑦石棺棺帮外壁刻有四神图像。由此推测,山东莱州南五里村宋代壁画墓将原本装饰在石棺椁壁面上的青龙、白虎以壁画的形式表现在棺床两侧的壁面上,起到拱卫墓主灵魂的作用。

图一 山东莱州南五里村宋代壁画墓1.东壁青龙图、庖厨侍女图、棺床 2.西壁白虎图

将四神图像绘于墓壁上部的墓葬以山西长治故县村M1、M2宋代砖雕壁画墓⑧为代表。故县村M1墓室东壁正中有一耳室,耳室门上部绘脚踩云气行走的青龙,左次间门上绘卷帘及帷幔,右次间绘飞天图(图二)。墓室西壁中间假门上方绘行走在云气间的白虎,白虎右前爪抬起,周身红色、黄色云气环绕。左次间窗上绘飞天图,右次间窗上绘卷帘及帷幕。南壁正中为墓门,墓门正上方绘朱雀。M2墓室北壁中间耳室的门上绘有帷幔,帷幔下中间绘一披发、身穿铠甲、手持宝剑的武士(图三)。故县村M2墓葬形制、装饰与M1相近,长治故县村M1、M2墓室北壁所绘的持剑武士形象呼应了《云麓漫钞》中记载的北方之神玄武在祥符年间避圣祖讳改名真武,真武披发着黑衣,手持长剑,足踏龟蛇的描述⑨。因此,有研究者推测,山西长治故县村两座宋墓北壁持剑武士即玄武⑩。长治故县村M1、M2中与代表道教的四神图像共同表现在同一壁面的是具有佛教意涵的飞天图像,墓室下层须弥座上装饰了儒家二十四孝故事。山西长治故县村M1、M2的墓室空间中,以图像的形式将宋代民间的多种信仰融合于墓葬空间中,可以看出,丧主家为了达到“灵魂安、子孙盛”的目的,以一视同仁的态度尊崇多重信仰使其为己所用。

图二 山西长治故县村M1墓室西壁上部表现白虎、飞天、帷幔

图三 山西长治故县村M2墓室北壁玄武图

(二)仿木构栱眼壁上的四神图像

河南安阳小南海宋代壁画墓、山西平定姜家沟宋墓、湖北襄阳檀溪南宋墓这3座墓墓壁中层仿木构建筑栱眼壁内装饰四神图像。河南安阳小南海宋代壁画墓栱眼壁以彩绘的形式装饰仿木构建筑,在栱眼壁上绘椭圆壶门,墓室东壁壶门内绘朝南行进的青龙,墓室西壁壶门内绘朝南行进的白虎,墓室南壁开墓门,墓门券顶打破栱眼壁装饰条带,墓门圆拱上绘连续的忍冬纹,未绘朱雀,墓室北壁开假门,栱眼壁上绘一蛇一龟尚未缠绕的玄武形象(图四)。

山西平定姜家沟宋墓为六边形单室砖墓,仿木构砖雕为双层斗拱,栱眼壁上绘有四神图形,墓室东北壁栱眼壁内绘青龙,西北壁情况不详,墓室南壁栱眼壁内绘朱雀,墓室北壁栱眼壁内绘玄武。姜家沟宋墓中的青龙头部勾画精细,龙身纤细,表现出向前行进的动感,而朱雀和玄武形象刻画的丰满稚拙。该墓栱眼壁彩绘分上下两部分,东北壁青龙、南壁朱雀图像位于栱眼壁彩绘下部,上部栱眼壁绘花卉图;而北壁玄武则被工匠画在栱眼壁上部,花卉被画在下部,栱眼壁四神和花卉装饰位置的变化是工匠的疏忽,还是有意为之,尚难定论,结合其他墓葬中朱雀、玄武图像时而被省略且绘画水平不等的情况可以看出,朱雀、玄武在墓葬装饰中的重要性不及青龙、白虎(图五)。

湖北襄阳檀溪南宋墓为仿木构单室砖墓,东栱眼壁上绘龙头朝南行进的青龙,西栱眼壁残存朝南行进的白虎身躯,南壁已残,北壁绘蛇缠龟身的玄武。壁画中青龙头部、龙身鳞片刻画精细,白虎残存身体上的条纹和毛发表现较生动,玄武形象的表现远超姜家沟宋墓中稚拙的玄武形象,画工精心地表现出了周身花纹的大蛇将龟身紧紧缠绕,大蛇头部扭动回望与抬头向上的龟四目相对,龟甲的纹路、龟脖颈、四足的褶皱都刻画的清晰、生动。檀溪宋墓玄武图像中龟蛇相视的形象和绘画手法与唐墓壁画中的玄武有相似之处,可以看出,唐宋之间墓葬壁画玄武图像的传承(图六)。

图六 湖北襄阳檀溪宋墓1.东栱眼壁青龙图 2.北栱眼壁玄武图

上述3座墓葬内部装饰可分为3层:第一层为面积最大的墓室壁面;第二层是由墓葬仿木构装饰与壁画共同构成的中间层;第三层是墓顶壁画。3座墓葬中第一层壁画均表现世俗生活的场景,如一桌二椅夫妇对坐、乐舞杂剧表演、庖厨备宴、奉茶进酒等图像;第二层为以四神图为中心,结合花卉、吉祥纹样等装饰;第三层壁画中姜家沟宋墓墓顶为星象图,其他2座墓葬墓顶已残。以自下而上的观看方式解读这3层壁画,可以发现,第一层壁画表现墓主家操办丧事,墓主接受祭祀进而灵魂升天。人间与天界的边界就是第二层壁画表现的引魂上升和拱卫仙门的四神。英国人类学家维克多·邓纳(Victor Turner)在研究宗教仪式时,曾提出所谓“阈门”(liminal)理论。在宗教领域里,要跨进一个新境界或走进一个新里程,必须经过一定的仪式,这个仪式犹如一道阈门,通过后即能达到新境界。第三层墓顶壁画星象图即为天界或仙界,这与第二层壁画表现的四神引魂升仙的功能设想相匹配。河南林县一中宋墓墓顶壁画表现的四神驮仙人则是将具有引魂功能的第二层壁画与升仙功能的第三层壁画有序结合,四神与代表仙界的图像组合体现了丧葬空间对民间升仙观念的再现。

(三)墓顶上的四神图像

宋代装饰墓中,河南洛阳富弼夫妇墓墓顶北部残存玄武壁画。富弼夫妇墓是宋代高等级官员墓,该墓中装饰的玄武图像是墓葬中方位的体现,抑或是官员墓葬装饰身份等级的象征。但由于富弼墓壁画残缺严重,因此,难以获得宋代官员墓葬装饰中四神图像的图像组合和图像功能方面的信息。

山西长治西白兔村宋墓是一座用石头垒砌的仿木结构墓,墓室券顶部东西面各砌一个半圆形石头竖立相对,东侧绘青龙,西侧绘白虎。南北两面用石条垒砌,上面绘有“二十八星象图”。墓葬中的四神与星象图共同出现的传统在汉墓壁画、画像石和铜镜装饰中已有之,描绘出时人所认知的天界景象。长治西白兔村宋墓的青龙、白虎图像与星象图共同表现出墓葬地下空间中的天界,墓顶壁画与墓壁壁画中常见于表现孝子图、哭丧图等所谓“世俗生活”的图像有明显区分。

河南林县一中壁画墓墓顶东壁龙头朝南,腾云前行的青龙驮仙人,仙人头束髻巾;墓顶西壁绘虎头朝南,腾云奔驰的白虎驮仙人,仙人姿态、服饰与东壁仙人相同;墓顶南壁绘展翅飞行的朱雀背负仙女,仙女头戴白花冠,周身环绕卷云纹;墓顶北壁绘蛇缠龟身的玄武,玄武形象残损,其背上绘一头戴白团花冠的仙人,仙人有圆头光和身背光,绘卷云纹围绕。林县一中宋代壁画墓将四神画于墓顶多表现天界、仙界的特殊位置,并且化身为仙人的坐骑,四神成为表现仙界的图像要素。墓顶的四神驮仙人与卷云纹和不规则的火焰纹共同构成了墓主对仙界的想象和升仙向往。

(四)中原北方地区装饰墓四神图像特点

中原北方地区装饰墓中的四神图像因在墓葬中位置不同而图像的含义和功能有异。首先,墓壁正中与棺床相连构成“棺椁”空间内的青龙、白虎有拱卫墓主的作用。墓壁上层与其他宗教或吉祥图像共同表现的四神图像除了方位指向之外,还兼具民间信仰在墓葬空间构成中的符号式表达。玄武的图像模式除了龟蛇合体的标准像之外,还出现了具有道教意涵的拟人化的玄武大帝,这种拟人化的图像与南宋四川地区出土的人形四神俑或有图像上的延续。其次,位于墓壁装饰中层栱眼壁上的四神图像因为空间有限,因此,栱眼壁中的四神图像体量偏小,与该地区栱眼壁中出现频率最多的花卉、瑞兽等图像一样,除了方位指向性之外,其作为仿木构建筑装饰的意味更多。作为链接墓室壁画与墓顶壁画的栱眼壁兼具着“阈门”或“桥梁”的功能,通过栱眼壁上的祥瑞图像或具有飞升功能的图像辅助使墓主人的灵魂得以上升。最后,墓顶壁画中的四神图像与常见于墓顶中的星象图、仙人像、云气纹共同构成了墓葬空间中的天界或仙界,亦是墓主人灵魂的向往之所、安息之境。

通过比较中原北方地区装饰墓中不同位置的四神图像,可以发现,墓葬中四神的方位是固定的,即东壁青龙、西壁白虎、南壁朱雀、北壁玄武。在四神图像中青龙、白虎出现的频率高于常被省略的朱雀、玄武,青龙、白虎都表现为龙、虎头部朝南(墓门),呈南北走向的固定程式。中原北方地区的装饰墓以壁画、砖雕为主,该地区的四神图像均以壁画形式表现,工匠精细地刻画了青龙、白虎的头部、周身鳞片和花纹。朱雀形象在此区装饰墓中较少,均以正面站立姿态表现,朱雀被工匠绘制成一只身体丰满、作展翅状的鸟。玄武形象变化较多,有龟蛇分体和蛇缠龟身两种形式,还出现了拟人玄武大帝形象。

二、川贵地区装饰墓中的四神图像

川贵地区北宋晚期到南宋时期的装饰墓中发现大量的四神图像,以川南地区、贵州遵义地区的装饰墓居多。川贵地区含有四神图像的装饰墓均为石室墓,在墓葬形制上以多室墓、双室墓为主,墓主人官员、乡绅各半,多为家族墓地。墓葬中的四神图像以石刻的形式表现,青龙、白虎图像多装饰在墓壁上层横向长条石板,或是墓室间过道墓壁竖向长条石板上。朱雀多表现在墓室南壁墓门上部的石板上,而玄武多装饰在墓室北壁龛顶或上部的石板上。仅四川岳池代家坟M2为单室石室墓,四神图像以石刻的形式装饰在墓壁下层须弥座的装饰带上。

(一)墓壁上的四神图像

川贵地区装饰墓中四神图像的位置以墓壁东西两侧装饰或横或竖的长条石板上刻画青龙、白虎为主,有些墓葬中南北两壁上端石板上刻朱雀、玄武,如四川广元杜光世夫妇墓、四川峨眉虞公著夫妇墓,均为分室合葬墓,墓室东西双室并列的夫妇合葬墓,墓中东壁壁顶浮雕青龙,南壁(墓门)上部半圆石上雕朱雀,西壁浮雕白虎,北壁(后壁)龛顶雕玄武。四川峨眉双江乡M1、M2为前后双室石室墓,两座墓葬的后室中均北壁浮雕玄武,东壁浮雕青龙,南壁浮雕朱雀,西壁浮雕白虎。

有些墓葬省去朱雀、玄武,未在墓葬中装饰全套的四神图像,如四川泸县喻寺镇M1墓室东、西两壁龛门额正上方浮雕青龙、白虎,青龙左前爪上握有火焰宝珠,白虎头朝墓门方向,头前有火焰宝珠1枚,青龙、白虎足踏祥云(图七)。重庆沙坝子宋墓墓室东壁仿木构龛上雕青龙,西壁仿木构龛上雕白虎,墓顶菱形藻井并刻凤和凰。四川内江大菩萨山宋墓墓室东壁上部横长方形石板上雕扭头向后、足踏祥云的青龙,西壁上部横长方形石板上雕足踏祥云的白虎,虎头前有宝珠。贵州桐梓夜郎坝宋墓左室东壁雕白虎,左室西壁雕青龙。与中原北方装饰墓中以青龙、白虎为代表四神的主要题材一样,川贵地区装饰墓中青龙、白虎出现的比例高于朱雀、玄武。朱雀、玄武图像的位置常被花卉、瑞兽、祥云等祥瑞图像所取代。

四川华蓥安丙家族墓中M1、M2、M3、M5四座墓中均装饰有四神图像,其中,M1和M2的前、中室过道,东、西壁的竖向长条石板上雕龙头在上的青龙和虎头在下的白虎,白虎两前爪分踏宝山上(图八);墓室甬道顶部横梁内侧中央雕朱雀;中、后室过道顶部横梁外侧面雕玄武大帝。M1安丙夫人李氏墓中、后室过道顶部横梁前侧面玄武大帝头戴头冠,褒衣博带,左臂抬起,左手食指、中指并举向上,其他三指屈握,拇指压在无名指和小指上,右手持剑向左上方指,赤脚踏祥云,左脚后雕龟、蛇各一,龟头上抬,蛇口吐信与之相对(图九)。M2安丙墓中的玄武大帝光头、袒胸,半跏趺坐,左五指张开按于屈膝抬起的左膝,右手持剑,剑指左肩。赤双足,右脚踏于龟背,龟身后有一扭头向左的蛇,龟蛇相视(图一○)。M3和M5墓室东、西两壁的中部横向长条石板上雕刻青龙、白虎。安丙墓的随葬品中发现了四神人像俑和十二生肖人像俑(图一一)。青龙、白虎、朱雀在人像膝前,玄武中蛇身盘曲在人物两脚之间,龟身残缺。安丙夫人李氏墓M1、宜人郑氏M4、安丙孙女安宝孙M5墓中出土了兽形四神俑。川南、江西地区的北宋晚期到南宋时期的墓葬中多见四神俑,这些四神俑与其他随葬俑共同构建了墓主的死后生活和永为供奉的礼仪空间。

图八 四川华蓥安丙墓(M2)竖向长条石板青龙、白虎石刻

图九 四川华蓥安丙夫人李氏墓(M1)中、后室过道顶部横梁前侧玄武大帝石刻

图一○ 四川华蓥安丙墓(M2)中、后室过道顶部横梁外侧玄武大帝石刻

(二)墓顶、须弥座上的四神图像

贵州遵义杨粲墓是南宋时期播州土司的墓葬,墓顶券拱的两块半圆形石板上前刻朱雀,后刻玄武;东、西、北壁设壁龛,龛内两侧雕盘龙柱、白虎柱各一根,用圆雕龙、虎石柱取代了条形石板上的青龙、白虎,制作工艺更精湛,也更能凸显杨粲的身份(图一二)。杨粲墓中的朱雀、玄武表现在川贵地区装饰墓顶券拱石板这一“固定位置”上,青龙、白虎则被用来装饰壁龛前的石柱,除此之外,墓中甚至使用龙、凤等更高等级的图像进行装饰,结合杨粲的播州土司身份地位可以看出,该墓在装饰图像的选择上将具有王者之气的龙凤图像与川贵地区官员墓中的青龙、白虎长条石刻结合使用。

图一二 贵州遵义杨粲墓西壁石龛前青龙、白虎石柱

四川岳池代家坟宋墓M2墓室四壁下半部分设须弥座,座上有玄武、青龙、朱雀、白虎的四神浅浮雕。该墓系单室石室墓,墓壁装饰以须弥座分为上下两部分,墓壁上部装饰日常风俗题材的石刻,在须弥座上则以四神为主要装饰题材。以四神图像装饰须弥座,除了有方位指向性的表达之外,还有明显作为饰物的装饰性表达。

(三)川贵地区四神图像的新变化

对比中原北方地区与川贵地区装饰有四神图像墓葬的墓主人身份发现,中原北方地区此类墓葬主人多为富户乡绅,品官墓葬仅见富弼墓一例,而川贵地区此类墓葬主人以土司、官员、孺人等身份等级较高的人群居多,也包含因墓葬被扰缺少墓志或买地券而无法判断墓主身份,进而被归为富户乡绅的墓葬。由于川贵地区此类墓葬形制多为同穴双室墓,且墓主人身份等级较高,所以,在墓葬装饰方面出现同墓趋同和家族墓地趋同的倾向。这种墓葬装饰图像趋同倾向在杜光世夫妇墓、虞公著夫妇墓、杨粲夫妇墓和安丙家族墓中表现得尤为明显。

川贵地区此类装饰墓的年代均属南宋,墓葬装饰的四神图像继承了北宋中原北方装饰墓中四神图像的传统。以朱雀形象为例,中原北方地区宋墓朱雀形象为正面展翅站立,身躯丰满,用墨线勾勒出头冠、羽毛;川贵地区宋墓也多采用正面形象表现朱雀,雕刻出头冠、羽毛,实为异质同源。然而,川贵地区朱雀形象也发展出独特的变化,如安丙夫人李氏墓中的朱雀扭头向右,身体正面展翅,双腿微屈,头冠三根长羽毛,尾羽卷曲,周身羽毛刻画精细(图一三)。川贵地区装饰墓中青龙、白虎的足下多刻有祥云,部分青龙、白虎爪中持宝珠、祥云、弯刀,拟人化的玄武形象既有道教玄武大帝的装扮,又出现了光头僧人形象的玄武,这些四神图像的新变化或与该地区道教盛行、佛教传播、民间信仰有关,这种多种信仰的融合在川贵地区的四神图像本体中即可体现,不再如中原北方装饰墓中用佛教的飞天、道教的神仙等多种图像符号来共同营造多种信仰的墓葬空间。中原北方装饰墓中的青龙、白虎形象均为昂首前行,而川贵地区青龙、白虎的姿态更为多变,出现了身体前行扭头回望的新姿态,如内江顺河大菩萨山宋墓、安丙家族墓M3中的青龙雕刻龙头扭向身后,龙尾部向下盘曲。中原北方地区墓葬中的青龙、白虎均为横向构图,川贵地区墓葬由于石室墓长条石板的造墓手法,出现竖向构图,如安丙墓和安丙夫人李氏墓中竖向的青龙、白虎。安丙及其夫人李氏墓中四神图像的摆放位置、样式相似,与安丙孙女M5的四神图像有异,由此可知,川贵地区家族墓中墓葬装饰的趋同建立在辈分、等级的基础上。

图一三 四川华蓥安丙夫人李氏墓朱雀石刻

三、福建地区装饰墓中的四神图像

(一)福建地区装饰墓四神图像特点

福建地区的宋元装饰墓将四神作为一个重要题材加以表现,成为地方特色。距福建很近的江西樟树道教名山合皂山发现的北宋道教“灵宝大师”墓中装饰有青龙、白虎石刻,出于地域因素和图像组合方面的考虑,将该墓葬放在福建地区装饰墓内讨论。

福建地区宋元装饰墓中四神图像与中原北方地区和川贵地区最大的不同,在于福建地区部分装饰墓中的四神图像打破了东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武的图像方位传统,变为北壁装饰青龙、南壁装饰白虎,如尤溪城关一中宋墓、三明岩前村宋墓。福建地区含有四神图像的装饰墓以砖雕壁画墓为主,四神图像以壁画为主要表现形式,仅在福建尤溪城关一中宋墓墓室北壁和南壁分别以三段砖雕拼接表现出完整的青龙、白虎。拼接的青龙、白虎砖雕外用墨线勾勒边框,形式与中原北方装饰墓中栱眼壁的装饰形式相近。城关一中墓中青龙、白虎下面站着手持不同物件、作文吏打扮的持杖仪卫男子各6名(图一四)。

图一四 福建尤溪城关一中宋墓北壁青龙砖雕

福建宋元壁画墓通常只表现青龙、白虎,仅福建三明岩前村宋代壁画墓中出现了东壁的朱雀、西壁的玄武(已毁)、北壁的青龙、南壁的白虎残部这种完整的四神图像。该墓北壁的青龙图像后站着8名头戴高冠,手持笏板,作文吏打扮的男子,以及1名作“卧地伏听”状的男子。东壁正中间绘长足展翅的朱雀,朱雀左下方绘一雄鸡,右下方绘一卧犬。三明岩前村宋墓壁画好似将宋墓随葬俑中的四神、金鸡、卧犬、文吏、持杖老人、伏听俑等以平面图像的形式表现在墓壁上。该墓中也出土了形象模糊不清的11件人物俑和2件变形兽俑,人物俑与兽俑制作非常简陋,远不及宋墓随葬俑造型水平,让人产生墓壁装饰与随葬俑互为补充的联想。

福建尤溪关公山宋墓、尤溪麻洋宋墓、将乐县元代壁画墓遵循了中原北方装饰墓四神图像位置的传统。关公山宋墓在墓室西壁绘头朝南的白虎,白虎左右两侧站着数名手持笏板、书簿之物,身穿长袍,头戴发冠的男子。麻洋宋墓后室东壁残存青龙头部和3名男子头戴生肖动物冠立于云头;后室西壁绘白虎及2名头戴生肖动物冠的男子,男子头上有墨书的“未”“申”字样(图一五)。将乐元代壁画墓左室东壁绘瓶花、青龙、雄鸡、人物轿舆、祥云,西壁绘白虎、鞍马人物。该墓右室东壁残存轿舆、捧物侍女,右室西壁依次绘犬、白虎、捧物侍女3名、庖厨场景。

图一五 福建尤溪麻洋宋墓后室西壁白虎、生肖人物图

宋元时期福建墓葬在造墓材料和装饰题材方面与中原北方装饰墓有一定联系;从墓葬同穴双室的墓葬形制看,可见其受川贵地区装饰墓的影响。福建地区的四神图像多与同一壁面的男侍女侍、仪仗轿舆、金鸡玉犬组合表现。从现有的墓葬材料看,福建地区四神与侍从的图像组合有两种解读:一是四神与道教男侍图像组合,将在下一部分讨论;二是四神作为丧仪队伍的引导者带领着捧物侍从、车马仪仗、轿舆,共同护送墓主人灵魂进入墓葬后又引魂升天的过程,这种过程体现了丧仪传统与民间信仰的结合。

(二)福建地区四神与道教图像组合

在福建宋元时期含有四神图像的墓葬中,四神图像常与仪仗人物或生肖人物共同表现在壁面上。

这种图像模式可上溯至辽代中期辽宁朝阳西三家辽墓,该墓为圆形墓室,墓室东壁上部绘头朝南前行足踏祥云的青龙,青龙之下有5名生肖人物,头戴生肖冠,双手执笏放于胸前,面朝南与青龙前行的方向一致。墓室西壁上部绘头朝南脚踏祥云的白虎,虎头前绘火焰球。祥云之下有5名生肖人物,衣着打扮和行进方向与东壁相同。墓室北壁上部绘玄武,龟头上仰,蛇缠龟身,蛇头已残(图一六)。

江西樟树合皂山宋墓是葬于北宋哲宗绍圣元年(1094年)“大内特赐灵宝大师”的墓葬。该墓南壁上部雕青龙,青龙下面站着头戴花冠、手持笏板的男子7人(图一七);北壁上部雕白虎,白虎下站着一排持长杆、笏板,头戴花冠男子7名,人物的行进方向与青龙、白虎的行进方向一致。福建尤溪城关一中宋墓、尤溪关公山宋墓、尤溪麻洋宋墓3座墓葬中,墓壁上部四神图像下均装饰有手持笏板、头戴高冠、作文官打扮的男侍行列,尤溪麻洋宋墓中的四神图像与十二生肖人物相结合。这种图像组合模式与辽宁朝阳西三家辽代壁画墓、江西樟树北宋道教画像石墓中的四神与男侍、四神与道教道徒、神官图像相似。从青龙、白虎图像下面的生肖人物的行进方向、服饰装扮看,四神图像明显具有道教守护神的功能。汉魏以来,四神逐渐被神格化,成为道教宫观守护山门的神将,青龙称“孟章神君”,白虎称“监兵神君”,朱雀称“陵光神君”,玄武称“执明神君”。宋代《道枢》载:“丹之四转是为四神。四神者,白虎金也,青龙木也,玄武水也,朱雀火也。”福建地区墓中四神与道官的图像组合使墓葬空间内表现道教接引、护持的意味更重。四神与生肖人物以壁画的形式表现在同一空间中,一方面反映出道教信仰对墓葬装饰的影响;另一方面,考虑到此区部分墓葬中出土了四神俑,以及四神俑与十二生肖俑随葬悠久传统,壁画中的四神与生肖图像组合在墓葬环境中,壁画和随葬俑起异质同功的作用,是墓葬空间内图像与实物的互文呼应。

四、结 语

宋元时期的装饰墓中发现了一定数量的四神图像,从宏观上可将宋元时期的墓葬四神图像分为三个区域,即中原北方地区、川贵地区、福建地区。从墓葬时间脉络看,中原北方地区和福建地区的墓葬从北宋时期就开始装饰四神图像,川贵地区四神图像属于南宋时期。从各个区域的自身特点看,中原北方地区墓葬中四神图像的位置最多,图像功能也最复杂。川贵地区墓葬中的四神图像受石室墓形制、制作方式、墓主人身份、家族墓地等因素的影响,形成了独特样貌。福建地区墓葬中的四神图像均位于墓壁上,位置单一,但由于墓葬朝向的改变,部分墓葬打破了东壁青龙、西壁白虎的装饰传统。福建地区墓葬中的四神与其他图像组合反映了宋元以来的民间造墓传统和此地道教盛行的大势。川贵、福建地区墓葬中的四神图像与四神随葬俑,四神图像与描绘随葬俑形象的壁画,推测这两种情境在墓葬空间内起到异质同功和互文作用。

注 释:

① 〔宋〕王洙等编撰,〔金〕毕履道、张谦校,金身佳整理:《地理新书校理》,湘潭大学出版社2012年,第373页。

② 莫洪贵:《仁寿县古佛乡宋墓清理简报》,《四川文物》1992年第5期。

③ 洛阳市第二文物工作队编:《富弼家族墓地》,中州古籍出版社2009年。

④ 襄阳市文物考古研究所:《湖北襄阳檀溪宋代壁画墓》,《文物》2015年第2期;秦大树将这宋墓研究中“中原北方地区”概念的地域范围向南延伸到淮河、汉中一线,湖北襄阳距此区域较近,从襄阳檀溪宋墓装饰看,明显延续了中原北方装饰墓的建筑结构和壁画题材,因此,将其划为中原北方地区范畴,秦大树:《宋元明考古》,文物出版社2004年,第143—145页。

⑤ 烟台市博物馆:《山东莱州南五里村宋代壁画墓发掘简报》,《文物》2016年第2期。

⑥ 高文主编:《中国画像石棺全集》,三晋出版社2011年,第603页。

⑦ 敖汉旗文物管理所:《内蒙古敖汉旗英凤沟金代墓地》,《文物》1987年第8期。

⑧ 朱晓芳:《山西长治故县村宋代壁画墓》,《文物》2005年第4期。

⑨ 《云麓漫钞》载:“朱雀、玄武、青龙、白虎为四方之神。祥符间避圣(宋真宗)祖讳,始改玄武为真武,玄冥为真冥,玄枵为真枵,玄戈为真戈,后兴醴泉观得龟蛇,道士以为真武现,绘其像为北方之神, 披发黑衣, 仗剑蹈龟蛇。”〔宋〕赵彦卫:《云麓漫钞》卷9,清咸丰涉闻梓旧本,第70页。

⑩ 陈章龙:《北方宋墓装饰研究》,吉林大学博士学位论文2010年。