大理巍山彝族打歌传统体育文化传承研究

王燕飞 易永俊

（云南师范大学 云南 昆明 650500）

1、大理巍山彝族打歌传统体育文化传承的必要性

1.1、非物质文化遗产保护的需要

《非遗法》有明确的目标：继承和弘扬中华民族优秀传统文化，促进社会主义精神文明建设，加强非物质文化遗产保护、保存工作。保护力度不够而重视申请、被现代化渐渐同化等问题是现目前我国非物质文化遗产面临的主要难题。大理巍山彝族打歌作为我国非物质文化遗产中重要的一部分，也同样面临着这样的的问题，在这样的形势下传承、发展和保护好彝族打歌显得如此迫切和重要。

1.2、铸牢中华民族文化认同的需要

文化认同是强大的精神力量，能够指引行动、给予明确的价值取向和目标导向。文化认同是一种群体性认知的感觉。习近平总书记强调：“文化认同是最深层次的认同，是民族团结之根、民族和睦之魂。”文化认同是文化中的个体被群体文化影响，是人类具有倾向性的文化共识和认可，这种“共识和认可是人类对自然认知的升华，并形成支配人类行为的思维准则和价值取向。”文化认同包含了族群对自身身份以及族群周边事物的一种情感的确认和个体对其他文化的肯定以及对国家集体身份的一种认同感、集体感、荣誉感。文化认同是中华民族发展壮大的集合点，是整个民族文化结合的凝聚力。彝族打歌具有典型的一大特性就是群众性，彝族打歌的文化认同有对自身、对家庭、对社会和对其它文化的认同。

1.3、国家对民族传统体育文化保护工作重视的需要

原生态民族传统体育文化是各民族在一定范围、一定区域内所形成并开展的具有浓郁的民族文化色彩和民族特征的体育文化资源。保护民族传统体育文化，既是各民族文化传承和发展的基础，也是维护中华文化独特性和复兴中华文化的重要环节。非物质文化遗产的保护与抢救在发展和促进我国传统文化上起到了举足轻重的作用。民族传统体育文化的可持续发展会影响传统文化总体发展趋势。大理巍山彝族打歌作为民族传统体育文化的重要一部分，它应该得到更好的传承与发展。

1.4、大理巍山彝族打歌自身具有的功能价值

（1）娱乐功能。

经过实地考察和查阅相关文献得知，目前大部分参加打歌的其中一个必不可少的共同目的就是为了达到一种娱乐放松的效果。打歌是一种群体性的运动，打歌节奏感很强，优美的伴奏和大家的欢声笑语往往能够缓解人的精神压力，使人身心得到放松，每当篝火燃起、伴奏响起、圆圈围起、呼嗨之声不绝于耳时，这样的气氛会使人不由得忘却生活中的烦恼，抑制不住内心的兴奋和冲动加入打歌的队伍，忘乎所以的参与其中，在这个过程中产生心灵的愉悦，压力得以释放；一些打歌的艺人在掌握打歌的技法且达到优秀之后，会得到一些参与表演和比赛的机会，在这个过程中，他们得到名次或得到大家的认可，也会产生身心的愉悦，而这样的表演同样给观赏者带来了视觉上的盛宴和不可言说的快乐。

（2）健身功能。

从事打歌活动，对身体有诸多益处。从协调性和灵敏性方面来看，打歌这种活动需要听着伴奏，身体各个部位协调配合才能完成，从生理学角度来说，打歌可以改善人大脑皮质的机能状态，加强神经的协调作用，提高了身体各个器官、各个部位之间的协调性和灵活性；从耐力方面来看，打歌活动偏向有氧运动，并且打歌活动进行的时间很长。打歌时需要参与者一边打歌还要一边吹芦笙等乐器或进行对唱。这些对人的体力和耐力都是有一定要求的，长时间从事这个活动可以提高人的心肺功能。当地有名的艺人也说，彝族人民一直利用打歌来提高身体素质；从力量方面来看，如打歌中的十六步平摆、三翻三转、勾脚等，长时间做这些强有力的步调，可以增强腿部的力量，还有耍大刀同样也可以增强手臂的肌肉力量；从速度方面来看，打歌随着伴奏的开始而开始，技法风格多样化，打歌是一种集体活动，讲究就整体性，从一定程度上来说，参与打歌可以提高人的反应速度。

（3）教育功能。

目前大理巍山当地政府大力支持与鼓励彝族打歌进课堂。由于打歌的特性以及它作为大理巍山彝族人民不可或缺的精神力量，当学生和老师在课后围成一个大圈随伴奏忘乎所以打歌时，无论是老师还是学生在这个时候都是轻松快乐的。它作为彝族人民的魂，不该被年轻一代遗忘，在开展打歌活动的同时，老师除了技法的传授，还应该让学生真正了解有关彝族打歌的一切。打歌可以创设和谐的课堂文化，发挥特色优势，丰富校园生活。健康的彝族打歌，可以陶冶学生的情操，锻炼学生的身体，达到快乐体育的效果，促进学生全面发展，促进老师与老师之间、老师与学生之间、学生与学生之间的交流与沟通，加强团结。有利于构建和谐的师生关系，缓解老师在教学中的疲劳、学生在学习中的压力；有利于推动学校素质教育实践的深入，促进学生、教师、学校的全面发展。

（4）文化传承功能。

打歌在大理巍山彝族地区已深烙于婚丧嫁娶、节庆、庙会中，在人们的日常生活中喜闻乐见，具有丰富的文化价值和历史内涵，可以说，打歌是大理巍山彝族人民的根与灵魂所在。大理巍山彝族打歌于2008 年被列入第二批国家级非物质文化遗产名录，是对南诏文化考察不可或缺的重要媒介。打歌又称“跳山歌”，是在早期的人类生产生活中所产生的，人们大多自编歌曲，伴随笛子、芦笙等乐器的演奏，围成或大或小的圈尽情地打歌，它可以促进人与人之间的交流与沟通，加强民族大团结。传承和发展打歌有利于弘扬中华传统文化，培养社会主义核心价值观。

2、大理巍山彝族打歌传承人现状

表1 大理巍山彝族打歌部分传承人情况表

大理巍山彝族打歌传承人众多，每一位传承人都在各自领域发挥着不可替代的作用，上表是有关字汝民、茶春梅、郭建荣、毕学军、字升、卜怀青、杨世香、字晓艳等几位大理巍山彝族打歌重要传承人的一些情况。巍山彝族打歌的传承人基本上都是本地土生土长的农民，他们是传承人更是打歌的艺人。他们热爱他们所生活的这片土地，热爱一直在这片土地上传承的打歌。大部分传承人都是在耳濡目染的环境下学会了打歌，后经过一些老师傅的指点在15-16 岁就进入歌场，后经过不断的学习与交流来完善和提升了自己的技艺。

大部分传承人的文化水平并不高，但不影响他们对这门技艺的热爱以及把这门技艺传承下去的责任感和使命感。从表中我们不难看出大理巍山彝族打歌的传承人呈现出老龄化，如果再没有新鲜血液的注入，大理巍山彝族打歌在传承中将面临断层式传承的危机；传承人参加打歌的形式较为单一，大部分都是村里为了娱乐或者婚丧嫁娶而自行组织打歌活动。

3、大理巍山彝族打歌的传承方式

3.1、师徒传承

文化传承的主体是传承人，而师徒传承是文化传承中一种重要的方式，口头传授、亲身示范是师徒传承的主要方式。在当地有名望的打歌艺人会吸引着爱好打歌的人跟随其学习一些打歌的技艺，他们也会毫不吝啬地倾囊相授，对打歌的传承和传播都起到了非常积极的作用，但因其没有系统的时间进行教学和学习，这样的传承方式在大部分时候“徒弟”也只能学到打歌技艺的皮毛。

3.2、家庭传承及村落传承

家庭是社会的最小单元，同时也是文化传承的摇篮。在历史上，大理巍山彝族大多数时候都是封闭的农业社会，这就使得各个家族之间、家庭之间和家庭成员之间的联系相对密切，由于大理巍山地区独特的地理及人文环境，使得家庭传承及村落传承在大理巍山彝族打歌的传承中起到了不可替代的作用。大理巍山现目前的大部分传承人都是在老一辈那里学来的打歌技艺，这无疑是家庭及村落传承的重要表现。

3.3、学校传承

学校教育是非物质文化遗产传承的重要渠道之一，毫无疑问它也担起了传承彝族打歌的重任。学校传承比家庭传承更具优势，其表现是可以更加系统的传承传统文化。学校可以聘用专业的老师，对教的方法、方案进行科学的定义，这会使得打歌得到更有效的保护与传承。同时一些民间艺人也会进入课堂进行讲解教学，更有学校将打歌纳入体育课，成为大课间和平时师生娱乐的重要环节。

3.4、社会传承

大理巍山彝族打歌是一个群体性的项目，它具有社会性，在众多节庆日、庙会、婚丧嫁娶活动都会进行打歌，来自不同地方的男女老少都可参与其中，哪怕没有任何基础的小孩，长时间的耳濡目染，模仿自学，都会无师自通，大人也是如此，自然它的社会传承性也就较强。

4、大理巍山彝族打歌在传承和发展中遇到的困境

作者通过查阅相关文献和田野调查得知，大理巍山彝族打歌在传承中遇到的困境主要来自传承人、场地、资金和现代文化冲击等方面。

4.1、传承人、艺人呈现老龄化趋势

和大多数的非遗文化一样，大理巍山彝族打歌在传承过程中，存在着现有艺人、传承人呈现老龄化趋势，接班人出现断层的现象。在全球化趋势的影响下，非物质文化遗产传承受到了巨大的冲击，年轻一代的彝族青年，不甘于一生留于大山和为谋求生计，外出前往大城市求学打工的比例逐年上涨，长此以往，打歌队伍没有年轻人的加入会导致传承出现断层。造成这个现象的原因不仅仅是受到现代文化的冲击，其中一个重要原因是资金问题，如果打歌能成为一种行业，从事这个行业的人有利可图，并且这个“利”足以养家糊口，将会不乏有新鲜的血液注入；还有一个重要原因，大理巍山彝族打歌的传承太过于局限，没有很好地做到共享与开放。

4.2、现有场地没有得到合理利用

大理巍山各个地区打歌场在建成投入使用以后，一些建造的打歌场被用来作为人们茶余饭后的广场舞场地，有的则作为农忙时节晾晒农作物的场地，人们散步溜娃的必去之处，很少用来组织打歌活动，这是打歌没有相关立法保护的其中一个弊端。

4.3、资金投入不足

大理巍山彝族打歌在传承和发展中都存在着资金投入不足的问题，对管理人员和传承艺人支付工资不足是其中一个重要问题，当这个问题不能完全由政府资金投入来解决时，我们就应该合理地对其进行开发和利用，结合大理自身旅游资源优势去解决这个问题。能否让大理巍山彝族打歌得到很好的传承与保护，资金问题是关键问题。

4.4、现代文化的冲击

在社会和经济发展中，人们的意识形态出现了一定的变化。在本土现代文化和外来现代文化的冲击下，出现了很多青年不齿、遗忘或者忽视了我们的优秀传统文化的现象。大理巍山彝族打歌受现代歌舞、娱乐活动的冲击也较为明显，老一辈依然热爱着在他们那个年代为数不多可以用来娱乐和寄托自己情感的打歌活动，年轻一辈则会有一种以此为落后象征的心态。

5、结论与建议

5.1、结论

大理巍山彝族打歌是伴随着当地彝族人民的生产生活而产生的，对于研究南诏文化具有巨大的历史意义，它是彝族文化中不可缺失的重要组成部分，打歌具有健身、娱乐、教育和文化传承等功能。但其作为非物质文化遗产，也面临着消失和不可再生等问题。彝族打歌目前面临的问题有：缺乏相关立法保护和资金问题是大理巍山彝族打歌在传承中的首要问题；现代文化娱乐活动和全球化趋势给打歌带来了巨大的冲击，使其成为弱势文化，生存和发展的空间越来越小；打歌传承人、艺人都呈现出老龄化趋势，长此以往，打歌的传承将出现断层现象；大理巍山彝族打歌的传承过于局限，没有实现融合与共享。

5.2、建议

（1）设立保护巍山彝族打歌的相关法律法规。

有关政府部门应该设立系统的、有针对性的保护打歌文化的相关法律法规，法律依据是保护大理巍山彝族打歌的基础，它可以使得在开展传承与保护打歌文化中做到有法可依。学校是大理巍山彝族打歌传承的重要途径，也是必要途径，当地政府应该大力支持打歌进校园，在中小学强制性要求学校开展打歌教学和相关活动，打歌的传承必须从小一辈抓起，这是打歌在传承过程中迫在眉睫需要解决的问题。

（2）加强打歌人才队伍的建设和打歌艺术的宣传。

当地人民群众是打歌文化的创造者、传承者，所有应该加强舆论宣传与活动组织，让人们真正明白打歌文化传承、发展与保护的重要性与意义，让为什么保护和如何保护在人们的日常思维里根深蒂固；加强对管理人员和打歌队伍的专业培训，使他们具备专业素养，以保证能够正确切实地保护好大理巍山彝族打歌，积极促进打歌文化渗透到每一个角落。

（3）政府应加大资金投入，同时合理地开发与利用打歌。

长期以来非物质文化保护的实际问题是资金问题，由于缺乏经济支持，许多重要的非物质文化遗产难以得到有效的保护与传承，巍山彝族打歌同样面临着同样的困境，艺人和传承人出现老龄化趋势的其中一个重要原因就是传承人、艺人能获得的经济收入薄弱，年轻人如果选择作为传承人、艺人很难养家糊口，所以只能另寻他路，当地政府、有关部门应积极争取国家专项资金、保护资金，加大对大理巍山彝族打歌保护资金和传承人、艺人的工资投入，增设奖励政策，在保护、发展与传承好大理巍山彝族打歌的前提下，对它应合理的开发与利用，将它合理转化为一部分经济资源，发挥它的经济价值，使其促进保护工作的开展，给巍山彝族打歌的保护带来可持续发展。

（4）实现打歌文化的共享与融合。

要想实现打歌文化的共享与融合，离不开当地政府的规划和支持，当地政府可以设立彝族打歌狂欢节，狂欢节的地点可以设置于大理各著名景点附近的广场，吸引来自五湖四海的人们加入其中。此外，可以组建打歌队，让队员穿着特色民族服饰在大理各个热门旅游地开展打歌活动，吸引游客加入，增加旅游体验感的同时，让大家学会彝族打歌这门技艺，把大理巍山彝族打歌带出去，提高它的知名度，实现大理巍山打歌的共享和融合。