总把新桃换旧符——漫话春联

⊙ 邹宗德

春联，又称“春贴”“门对”“对联”“桃符”，是过年时所贴的红色喜庆元素“年红”中的一类。春节，是中华民族“百节之首”。当代艺术大师周汝昌先生曾经说过：“春联是举世罕有伦比的最伟大、最瑰奇的文艺活动。”庆祝春节的习俗很多，在中国民间尤其是农村中保存最广的习俗当是贴春联和贴门神。贴春联是中华民族庆祝春节的第一件事情。每当春节临近之时，家家户户都在大门两边贴上一副对联，红底黑字，稳重而鲜艳，表达一家一户对新年的美好愿望。

在中华民族的传统中，楹联很早就已经超越了文学的疆界，成为中华民族的一个重要习俗。所以，在2006 年公布的第一批国家级非物质文化遗产名录中，楹联习俗名列其中，编号为X-6。这就意味着对联这门艺术，与其他门类的艺术，特别是其他文学艺术不同，它具有习俗的维度。习俗即民间风俗，是一个社会群体世代传承、相沿成习的生活模式，是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯。从这个角度说，楹联就不仅仅是一种文学创作，而应当是包含楹联的创作、享用和传承等因素在内的生活文化。

春联的种类比较多，按照不同的位置，有的地方分为门心、框对、横批、春条、斗斤等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横批”贴于门楣的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家具、影壁中。同时，还要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。

一、春联起源于桃符

春联起源于桃符，这是已经形成的共识。桃符是经过桃木、桃人、桃板演变而来的，功能是驱鬼辟邪。古人认为“桃，西方之木，味辛气恶，物或恶之”，“桃者，五行之精，厌（压）服邪气，制百鬼”。《淮南子》云：“羿死于桃棓。”东汉许慎《淮南子注·诠言篇》提到：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也。今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之。书祈福禳灾之辞，岁旦插于门左右地而钉之。”羿，或者称后羿，在古代的传说中有多位同名者。从“死于桃棓”之羿可知，关于鬼畏惧桃木杖的说法由来已久。于是，桃木也就被称之为“仙木”，如北齐人杜台卿著《玉烛宝典》曰：“元日造桃板著户，谓之仙木。”据说立桃人是从周代开始的，最初的桃人是在新年时立于门前。先秦时期，用桃木制作的木偶人称为“桃梗”，如《战国策》中“今者臣来，过于淄上，有土偶人与桃梗相与语”等。桃梗除了具有桃木的驱鬼辟邪功能之外，还含有除旧迎新的意思。汉代应劭《风俗通义》云：“桃梗，梗者更也，岁终更始，受介祉也。”先秦时立单桃人，到六朝开始立双桃人。在这之后桃板开始取代桃人。南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》云 ：“正月一日……贴画鸡，或斫镂五彩及土鸡于户上……，造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。按庄周云，有挂鸡于户，悬苇索于其上，插桃符于旁，百鬼畏之。”这些画着画像或者不画画像的桃板，于新年之际挂于门上。但南宋王观国《学林》中却说桃梗就是桃符：“今人正月旦以桃木为版，书神荼、郁垒于版，而置于门，谓之桃符，即桃梗也。”此之桃符可能是广义的表述。到了魏晋时期，开始出现狭义上的桃符。这与道教有关，符是道教用来驱鬼辟邪的压胜之物，更能满足人们驱鬼辟邪的心理需求，因而得以流传下来。桃符上经常写着驱邪降福的吉祥词句，设立于门的两侧，这也是春联分左右的形式起源。早在周秦时代，民间就有了在门前挂桃符的习俗，用以驱鬼除邪。《后汉书·礼仪志》云：“以桃印，长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。” 这就是关于桃符的最早记载。东汉以来，民间又出现了在“桃符”上直接书写“元亨利贞”等表示吉祥如意词句的形式，名曰“题桃符”。“正月一日，造桃符着户，名仙木，百鬼所畏。”唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二神以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将的画像当作门神。相传，有一次唐太宗病了，隐闻鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军在门外站岗，第二天夜里就宁静了。后来，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在中国民间广为流传。

二、第一副春联的诞生

关于第一副春联的诞生，普遍源于梁章钜引纪昀及《蜀梼杌》之说。梁章钜《楹联丛话》引《蜀梼杌》载：“蜀未亡前一年岁除日，昶令学士辛寅逊题桃符板于寝门。以其词非工，昶命笔自题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春’。蜀平，朝廷以吕余庆知成都，长春乃太祖诞圣节名也。”后人多以为确论。梁章钜《楹联丛话》又云：“尝闻纪文达师言：楹联始于桃符，蜀孟昶余庆长春一联最古。但宋以来，春帖子多用绝句，其必以对语朱笺书之者，则不知始于何时也。”梁章钜转述纪昀的这段话，可以在《阅微草堂笔记》卷二十三找到原文。纪晓岚云：“门联，唐末已有之，蜀辛寅逊为孟昶题桃符‘新年纳余庆，嘉节号长春’二语是也。但今以朱笺书之为异耳。”可见，纪晓岚说春联是辛寅逊为孟昶所题。然而，古代其他文献如《鉴戒录》《洛中纪异录》《茅亭客话》《谈苑》等又有“新年纳余庆；佳节契长春”“新年纳余庆；嘉节贺长春”“天垂余庆，地接长春”“天降余庆，圣祚长春”等诸多版本，如秦再思《洛中纪异录》载：“孟蜀于宫城近侧，置一策勋府，时昶之子喆尝居之。昶以岁末自书桃符云：‘天降余庆，圣祚长春’。喆拜受，置于寝门之左右。及蜀平，诏参政吕余庆权知府事，以内外曹署俱不便于公私，至策勋府，公曰：此处甚便，欣然下马。至寝门，公或睹桃符字，乃曰：吾不得不至于此，遂迁而居之。乃知天降是国家之命吕公入蜀也，圣祚长春又是主上圣节之号，则皇运未可测也。”《洛中纪异录》成书于宋太祖开宝年间，秦氏记联语为“天降余庆，圣祚长春”，作者孟昶。与秦再思同时代的人黄休复《茅亭客话》载：“时伪太子善书札，选本宫策勋府桃符亲自题曰：‘天垂余庆；地接长春’八字，以为词翰之美也。”黄氏记联语为“天垂余庆；地接长春”，作者为孟玄喆。南宋初官员江少虞所编《事实类苑》卷四十九《蜀中桃符》条引已经失传的《杨文公谈苑》说辛寅逊仕伪蜀孟昶为学士，王师致讨之前岁除，昶令学士作书两句写桃符上，寅逊题曰 ：“新年纳余庆，佳节契长春。”宋代孔平仲《谈苑》载 ：“辛夤逊仕伪蜀孟昶为学士。王师将致讨之前岁除，昶令学士作诗两句写桃符上，夤逊题曰：新年纳余庆；嘉节号长春。明年蜀亡，吕余庆以参知政事知益州，长春乃太祖诞圣节名也。”辛夤逊的“夤”字并非“寅”字了。对联与《楹联丛话》一致。梁章钜《楹联丛话》一说可能是梁章钜经过综合权衡做出的判断。

三、春联的发展

宋代的楹联得到了发展。梁章钜的《楹联丛话》记载：“至推而用之楹柱，盖自宋人始。而见于载籍者寥寥。然如苏文忠、真文忠及朱文公撰语，尚有存者，则大贤无不措意于此矣。”但是，宋代的春联习俗已经相当普遍了。宋人直接把春联称为桃符，陈元靓《岁时广记》卷五《写桃板》条引宋吕原明《皇朝岁时杂记》云：“桃符之制，以薄木板长二三尺，大四五寸，上画神像、狻猊、白泽之属，下书左郁垒、右神荼，或写春词，或书祝祷之语，岁旦则更之。”王安石《元日》诗曰：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”此诗描绘了当时家家户户挂春联的盛况。据北宋张邦基《墨庄漫录》记载：“东坡在黄州，而王文甫家东湖，公每乘兴必访之。一日逼岁除，至其家，见方治桃符，公戏书一联于其上云：‘门大要容千骑入，堂深不觉百男欢。’”苏东坡写的就是春联。

到了南宋，春联习俗更加普遍。南宋人吴自牧著有一本描写南宋都城临安市情风物的书，名曰《梦粱录》，其中有这样的记载：“岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿……”“士庶家不论大小，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂锺馗，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗。”

到了元代，关于春联的记载也有很多。元代钱塘人杨瑀《山居新话》载 ：“元统间，余为奎章阁属官，题所寓春帖云：‘光依东壁图书府；心在西湖山水间。’时余嵕山为江浙儒学提举，写春帖于山居曰：‘官居东壁图书府；家住西湖山水间。’偶尔相符，亦可喜也。”由这个记载可以看出称谓的变化，“桃符”换成了“春帖”。最早的春联一词见于明代戴冠《濯缨亭笔记》，其卷六云：“元时，淮人赵氏，富而好文章，尝以诗赋私试士……其家有明月楼，以金壶及杯盘饷赵子昂求书春联。子昂题曰：‘春风阆苑三千客，明月扬州第一楼。’当时以为绝唱……”笔者以为，“春联”一词应该在元代已经出现，只是《濯缨亭笔记》的作者是明代人，还不能下定论，但至少在明代已经出现。

据《簪云楼杂说》载：“春联之设，自明太祖始。帝都金陵，除夕忽传旨，公卿士庶门上须加春联一副。太祖微行出观，以为笑乐。”按《簪云楼杂说》所载，朱元璋在某年除夕传下圣旨：公卿士庶家，门上须加春联一副。一时间，文人们苦费心思，敲词琢句，好不用心。所以，当朱元璋微服私访士大夫家时，所见皆精彩之作。逛完了读书人的府邸，朱元璋又来到民间视察春联悬挂情况。当朱元璋来到一户骟猪匠的家里时，却发现这户人家门前什么也没挂，问其缘由，主人家说自己不识字，如果请人写，这个职业也不好属句。朱元璋于是亲自题联曰：“双手劈开生死路；一刀割断是非根。”过了不久，朱元璋回访，却发现骟猪匠还是没挂春联，朱元璋又问他缘由，骟猪匠道：知是御书，高悬中堂，燃香祝圣，为献岁之瑞。

明清两代在过年时更是普遍张贴春联，从上层到市井，春联得到广泛的认可，春联的内容开始关注到普通人的生活上，各家各户的春联内容更加多样，祈福纳祥、家训励志、戏谑调侃，均可表达。发展到清代，春联习俗更为流行，正如袁枚《随园诗话》中所记载的那样：“沿途听爆竹，逐驿读春联。”清代《燕京岁时记》记载：“春联者，即桃符也。自入腊以后，即有文人墨客在市肆檐下，书写春联，以图润笔。祭灶之后而渐次粘挂，千门万户，焕然一新。”

辛亥革命以来，封建帝制一朝崩塌，政治体制几度更迭。新文化运动之后，崇尚科学、民主，白话文逐渐取代文言文，但是并没有影响到对联文化的传承。不过，对联也打上了时代的烙印，语言也趋向通俗。“万年有道，四海同春”“福同春满，学与时新”“中华全盛日，世界大同春”，这些出现在民国元年的春联，带来了一股清新之风。“民时夏正月，国运汉元年”是民族资本家张謇作于民国元年的一副春联，短短十字，即将“民国元年正月夏时汉运”，变化着构句成联，是极为工巧之作。当时19 岁的郭沫若共撰二三十副春联。

“三阳启泰；五族共和。”这是民国时期侨乡民居流传下来的柚木板春联。“五族共和”强调在中国的五大族群汉、满、蒙、回、藏和谐相处，它源于清末立宪运动时提出的“五族大同”，是曰民族之统一。战争时期的春联和和平时期的春联也是不一样的，在湖南武冈市档案馆，保存着26 副抗战时期的春联，每一副春联都紧扣抗战主题，且文字表达慷慨激昂、奋发向上，有着很强的穿透力和感染力，如其中一副是这样写的：“贤妻应劝夫入伍；良母须送子当兵。”

1949 年元旦，重庆解放在即，被囚禁在渣滓洞的革命志士，欢欣鼓舞，于是题联寄托感慨：“看洞中依然旧景；望窗外已是新春。”

中华人民共和国成立后，对联文化渐渐衰落，特别是“文化大革命”时期，传统文化遭到破坏，对联也成了“四旧”。虽然对联习俗还没有完全禁绝，形式还偶尔被运用，但几乎无艺术性可言。2021 年，友人杨运焰先生送给我一本湖南省隆回第二中学革命委员会1969年油印的《革命联语》。这是一个袖珍小册子，分为九类，其中也有“春节”一类，即所谓春联，如“革命形势无限好，红色江山万年春”，“东风万里，三面红旗引来大胜利；春光一片，六亿人民喜迎新高潮”。这些春联，虽然没有什么艺术性，但它是楹联文化在一个时代打下的烙印，具有重要的文献价值。

改革开放以后，传统文化复苏，对联文化再度兴盛，以1984 年中国楹联学会在北京成立为重要标志。在将近40 年的时间里，对联发展十分迅猛，对联创作水平日新月异，最为火爆的就是春联的征集活动。随着人们文化水平的提高和楹联文化知识的普及，越来越多的人喜欢自己撰写春联，这样才能抒发自己的情感，写出有个性的春联。2020 年春节，在央视网和中国楹联学会开展的春联征集活动中，获得十佳的其中一副：

小村微信群，互晒农家喜事；

大地丰收网，遍传田野佳音。

这副对联描写的是当时农村的美好生活，融入了时代的主题。

四、春联的民俗特点

红色是中国的喜庆色，大红春联表达了人们对新的一年的希望，烘托出浓浓的节日气氛。贴春联也有很多禁忌，家中守丧，晚辈家三年不贴春联，有的地方不贴红春联，而用白、绿、黄三色，分别用于第一、二、三年的书纸颜色，故白、绿、黄三色的对联俗称“孝联”“孝春联”“丁忧联”，第四年服丧期满才恢复用红纸；有的地方在守制三年分别贴黄、蓝、绿春联；有的地方第一年不贴春联，第二、三年分别贴黄、紫春联。孝联内容也和大红春联不同，通常表达追怀思远之类，如“慎终须尽三年孝，追远常怀一片心”“克勤克俭亲世泽，太初太素旧家风”“亲恩未报难还礼，孝服无除免贺年”。春节普天同庆，在农村地区除了各家大门、房门等要贴春联外，其他地方也要贴春联，堂屋贴“万事如意”或“百无禁忌”之句，粮仓贴“五谷丰登”之语，厨房有灶王爷春联：“上天言好事，下界降吉祥。”神龛有土地爷春联：“土中生白玉，地内长黄金。”“土能生万物，地可发千祥。”还有天地爷春联：“天高覆万物，地厚载群生。”家禽家畜是农民的宝贝，少数地方的农村猪圈、鸡鸭棚等处也贴春联，或者是用红纸写的一句吉祥话，一般是“鸡鸭满圈”“牛羊成群”“六畜兴旺”之类。个别农家院里有树木的，树木上要贴上“树大根深”之语；有外墙的，墙面上贴“春光明媚”；甚至厕所也要贴上“饭饱来朝”之类的话，正可谓天地之间一片红。

当然，各地的习俗也不尽相同。贴春联的时间多是选在除夕日的上午；春联字数应是单数，一般字数以五个字或七个字为宜。“福”字不可随意贴，老百姓家的正大门可贴“福”，但得正着贴；若倒贴了，那家里的福就被“倒光光”了；家里的单扇门、窗户的横梁上也可正贴“福”。诸如米缸、水缸、酒坛之类的，则可倒贴“福”字，寓意把缸里的福倒出来。闽南人家有丧事的当年不能贴春联。再如，有的地方喜欢在家里单贴“春”字，在闽南，则不提倡。

春联、门神是现实生活的艺术化的反映，春联也能体现出职业、身份等个性，彰显民族文化心理、审美趣味、生活智慧。不同的人家，不同的行业，不同的身份都会有不同于他人的祈望与祝福，而贴春联的习俗承载着人们驱邪敬神、寄托希望、宣泄情绪、陶冶情操、标榜宣示和记载历史的作用，承载了中华民族的价值追求和道德情怀，展现了人们的价值理念，能起到教化民众的作用，表达人们辞旧迎新的喜悦和对美好生活的向往。楹联习俗主要是指春联习俗，是上千年流传下来的象征吉祥、表达美好向往的民族风俗，值得我们世世代代传承下去。

五、春联创作要点

贴春联的习俗一年又一年地延续着，成为连接过去、现在以及未来的纽带，成为人们传承、亲近传统文化的载体。它传承了中华民族优秀的文化内涵，其所反映的追求幸福生活、祈盼人寿年丰、祝愿国泰民安等思想，具有积极向上的基调。现在，春联创作除了要注意一般对联创作的基本要求外，重点要注意“七姓”：

（一）春联要姓“春”

春联，顾名思义，即为迎春而作。春联中或蕴涵春光之明媚，或体现春日之祥和，或点染春节之气氛，或寄寓春天之希望，让人们从春联中感受到春意，享受到春光，欣赏到春色，体悟到春之大美，这是写春联的主体格调。虽然历史上有些春联并没有体现“春”的元素，但现代春联，一般要姓“春”。在表达春的主题时，或直接点明春的主题，或直接描绘春天景象，或以生肖代入。如传统春联：“向阳门第春常在；积善人家庆有余。”此联就是直接点明春的主题。一副春联，只要让人读后有一股扑面而来的春风，字里行间洋溢着盎然春意，就是一副成功之作。也有的春联，尽管联语表面未着一个“春”字，但从中足以嗅到春天的气息，如：“门前流水声声碧；岭上桃花点点红。”这副春联以描写春天的景物来展现春的气象。现在，嵌字也成为对联创作的一种时尚，春联嵌字就是在春联中镶嵌有特定或特殊意义的字，以示表情达意。譬如嵌干支联，干支相配以纪年月日，为我国一种古老的纪时法，以纪年最为常用，嵌入当年干支的春联，其特指性极强，如：

甲第闬闳，云蒸霞蔚；

子孙蕃茂，桂馥兰馨。

联语鹤顶嵌“甲子”二字，显然是甲子年春联。由于天干地支的22 个字所能组成的常用词较少，干支联还难做到自然流畅，更难以出彩，不宜提倡。倒是以生肖入联更容易被人们接受，其中有直接嵌入生肖的，也有间接嵌入生肖的，间接嵌入生肖的更有韵味：

梅柳渡江，乾坤增色；

骅骝开道，岁月更新。

此联把两句唐诗化用得非常巧妙，“梅柳渡江”，隐去一个“春”字，但回春景象没有弱化。“骅骝开道”中的“骅骝”就是马，暗指新年就是马年。马年春联不见“马”，更显妙趣。

虽说春联是民间习俗，但写春联也是文学创作，还是应该力求文辞典雅。古人喜欢用“竹叶”“梅花”作为鸡年、狗年的春联创作意象，因为“竹叶”“梅花”像鸡、狗踏在雪地上的足印。如：“犬守平安日；梅开如意春。”在此，“梅花”的含义就更加丰富了。又如：“鹿衔长寿草；犬踏报春花。”此联中，报春之花应该就是梅花，从一个“踏”字就可以看出玄机，联语更加有了嚼头。

（二）春联要姓“喜”

春节是特定的传统节日，春联是春节特有的文化标识，它写满迎春与祝福、团圆与烂漫、吉祥与平安、欢乐与纳祥，春联自然姓“喜”，充满喜庆的色彩，让老百姓对来年有一个美好的寄托和展望，这是从桃符开始就有的原始功能，故写春联必不可少吉祥语。

“一番春雨群山翠；万户桃符中国红。”中国红就是喜庆的色彩，春节的喜庆就是通过春联跃然纸上的：

迈步迎春，春风扑面；

抬头见喜，喜事盈门。

中国的老百姓都喜欢图个吉利，我们的春联宜迎合老百姓的胃口。

民国时襟霞阁主人著《对联作法》一书说：“要注意避开不吉利的字眼，因为有许多字为平常所用惯的，不知不觉把它使用了，还有和‘死’字、‘败’字的音相同的字，也要避讳。”

“几段视频宽母念；一杯年酒慰乡愁。”这本来是一副艺术水平比较高的春联，但是因为联语中有一个“愁”字，恐怕一般的老百姓都不喜欢贴在自己的家门口，除非是在海外的华侨。

“十年宦比梅花冷；一夜春随爆竹来。”某进士候补知县十年无任，自题春联。由此衍生出一个故事：相传左宗棠除夕时微服出行，匆匆路过一户人家，只见这户人家正在贴春联，因为左宗棠急匆匆往家赶，只看到上联，没看到下联。心想这春联够“冷”的。回衙门后，总想知道它的下联是怎么切春切喜的，于是又派人查看，当知道下联是“一夜春随爆竹来”时，不由得击节赞叹作者的“逆挽”手法，春节气氛一下子给找回来了。于是，这位候补知县得到了左宗棠的重视，派了差使。

（三）春联要姓“新”

在文化的传承中，历史传统和现代生活的融合是必然发展的趋势，春联的形成和发展是历史积累的过程，同时也是推陈出新的结果。春联“有意无意间成为当代人亲近传统文化的纽带”，旧瓶装新酒，春联需要去陈腐，出新意，与时俱进。必须适应现代的政治、经济、文化生活，要与现代人的生活紧密结合，及时反映流行的社会元素，突出新时代特征，这是春联自身的必然要求。唯其新才可以使春联有时代气息，贴近人们生活而不落俗套。在2022 年央视网会同中国楹联学会举办的春联征集活动中，笔者的作品“大道春风绿码；小康虎略蓝图。”获得“十佳春联奖”，此联将时事和疫情都写入了春联之中，融入了时代特色。其次，在创作手法上也要创新。春联无论遣词、造境上要突出一个新字，新春自有新意趣。如联友曹文献撰的狗年春联：

犬印梅花，向春天投稿；

燕衔福字，给中国拜年。

此联把一些传统的春联元素，用新的动词连接起来，利用拟人的修辞手法，形象立马鲜活起来，立意新颖，想象丰富，春韵悠悠。由此可见，春联创作要想有新突破，构思角度是否新颖，至关重要。尤其是一些短联，如果没有出人预料的新角度、新视觉，是很容易落入前人俗套的。下面这副春联就是以新颖而出彩的：“千祥排队迎新岁；万福组团唱早春。”“千祥”“万福”“迎新岁”“唱早春”是一般春联中出现频率较多的词汇。就因为作者用“排队”“组团”两个非特定春联词汇连接于春联词汇之中，春联顿时就有了新意。

当然，春联中所要表达的除旧迎新的“新”意就更不用说了。

（四）春联要姓“这”

春联虽然是传承了一千多年的民俗文化，彰显民族文化心理、审美趣味、生活智慧，但它也是现实生活的艺术化的反映。更贴切一点，则要反映出春联张贴这户人家的特点，包括城乡、地域、职业、身份等个性特点，真正能够体现出“这一个”，而不是“那一个”。不同的人家，不同的行业，不同的身份都会有不同于他人的祈望与祝福。农民喜欢贴“牛马成群丰裕户，猪羊满圈小康家”之类的春联；酒馆爱贴“李白问道谁家好，刘伶回言此处高”之类的春联；商家店铺钟情于“财源滚滚随春到，喜气洋洋伴福来”之类的春联；家庭居户更愿意贴“和顺一门添百福，平安二字值千金”之类的春联。

春联彰显个性，古人更是如此，虽然内容因人而异，但也能见其联就可猜测到这户人家的主人的身份特点。“圣代即今多雨露，人文从此焕星辰”，可能是官宦人家；“春来也鱼龙变化，时至矣桃李芳菲”，可能是教师之家；“不教白发催人老，更喜春风满面生”，可能是理发店；“东山丝竹陶情早，春草池塘得句新”，一定是谢姓人家；“萱庭日暖，兰室春和”，可能主人家母亲健在；“梅竹平安春意满，椿萱并茂寿源长”，主人家肯定双亲俱健在；“人过新年二上八下，我除旧岁九外一中”，可能是穷困人家，有自我解嘲之意，“二上八下”，是包饺子时十个手指的位置，“九外一中”，是十指捏窝头的动作。

古今通用的春联还是不少的，现代很多人还喜欢选用比较经典的古代春联。不过，在选用时务必慎重，一定要把古联理解透彻，不能食古不化。现在我们有很多人都喜欢将郑板桥的“春风放胆来梳柳，夜雨瞒人去润花”拿来用，觉得这副联写得很雅致，比拟手法相当精到，文学性比较强，而且是大师手笔，是无可置疑的妙联，但因为不能理解这副对联中的“微妙”而闹出笑话。其实，这是郑燮为青楼题写的春联。“寻花问柳”“花柳病”这些词的蕴涵众所周知，“花”“柳”就自然成了妓院春联的意象。否则郑联中为何要用“放胆”和“瞒人”呢？您仔细体会一下之后，还敢贴吗？

（五）春联要姓“正”

春联承载了中华民族的价值追求和道德情怀，展现了人们的价值理念，能起到教化民众的作用，比如“人无信不立，天有日方明”“传家有训唯存厚，行事无奇但守真”等。这些流传下来的春联不仅是我们民族物质生活的写照，也是我们民族精神生活的载体，弘扬了民族文化。例如这副古春联就很特别：“里有仁何须木铎；思无邪不用桃符。”住的地方，邻里之间以仁为标准，就不需要礼教的制约；如果思想没有邪念，就不用挂桃符在门口辟邪。再通俗一点，就是说真正的仁德，不需要外在的东西来约束它，真正的正气，也不需用辟邪之类的东西来保护它。这副春联正好体现了春联姓“正”的特点。我们弘扬春联习俗，就是要通过春联大力弘扬正能量，让春联的教化作用发扬光大。承担起一定的社会功能，根植社会，兼容并包，是春联文化不可推卸的责任。传统文化的演变历史说明，一种文化只有承载的社会功能越多，才越不会被世人所遗忘。只有这样，春联作为中国文化的一种符号，才能得到强化，才能源远流长，生生不息。

（六）春联要姓“俗”

春联是上千年流传下来的象征吉祥、表达美好向往的民族风俗。毫无疑问，春联承载的是民俗，自然是要姓“俗”的。写春联要特别注意当地的风俗，切不可为了创新而写入有违风俗习惯的词语或句子。

最重要的是要避免使用不吉利的字、词，且尽量不要使用与不吉利的字同音、谐音的字，特别注意不要用与不祥谐音的一些词汇,比如说：绝、死、厥、亡、故、没等一些不吉利的字是春联所忌讳的。但更要综合考量到家人、访客、路人的观赏与心情，不要搞怪使用一些现成的网络用语以及浮夸、搞笑、套话、空话、大话、低俗之类的词汇。对联的字数也有讲究，一般每边用象征吉祥的单数，与供奉神明数目相同，单数1、3、5 为阳；偶数2、4、6 为阴，如用双数容易招阴。但是不要只是在门口贴一个“春”字，在古代，只有音色俱佳的地方，如怡红院、藏花阁、百花楼，才会在门上贴上“春”字。按玄学观点，在家门口单贴“春”字，容易吸引腐烂的桃花。有些语句虽然饱含哲理，但作为春联，老百姓恐怕也不会喜欢，如：“身有一能需报国；心无百姓莫为官。”这副对联颇有正能量，是一副很好的廉政对联，但不适于春节张贴，尤其是对于政界人物来说，“莫为官”三字是有些碍眼的。

“俗”的另一层意思就是通俗。春联是大众文化，要善于用通俗的语言创作高雅的春联，切忌联语生涩难懂，趋异猎奇，追求高大上而不接地气。应合理运用大众化的语言，创作老百姓喜闻乐道的春联，但是，通俗并非直白的语言和标语口号式的语言，而是雅俗共赏，力求多样化、形象化、诗意化，让人读来饶有韵味、余味的语言。

春联的传承还需要培养下一代对春联的感情。要让我们的下一代从小受年文化的熏陶，心灵深处喜欢春联，能够鉴赏春联，培养春联文化传承的接班人。让春联文化走进家庭、走进学校，通过春节贴春联感受中国传统民俗文化的仪式感，通过春联进校园让学生们深入了解民俗文化，让春联这种非物质文化遗产继续传承下去。

（七）春联要姓“书”

一副好春联，是集思想、书法、文学为一体的艺术作品，是内在美和外在美的完美结合。观赏春联作品，不仅可以沉浸在词义营造的氛围之中，还可以欣赏优秀的书法作品。中国书法是造型艺术，是无声的音乐、纸上的舞蹈。书法通过线条美，使春联如虎添翼！书法是春联的载体，用优美的书法将内涵深厚的春联表现出来，心灵的律动与视觉的冲击力完美结合，珠联璧合，至真至美，给人以唯美的享受。春联需要书法来表现，以增添美感、扩大交流，赏心悦目的书法艺术令春联春光洋溢、春情荡漾。

不过，书写春联的书法与通常的书法创作是有所不同的。写春联的字体大多以行书、隶书和楷书为主，因为这三种字体工整端庄，雅俗共赏，与对联的对称审美比较协调，而不宜用草书、篆书和甲骨文等。另外还有魏碑、瘦金体也不宜使用，主要是有些人忌讳这个。在一副对联中，字体也要规范，行书、草书和楷书不能混杂，有的书家喜欢用自己擅长的个别书体来增强视觉冲击力，却犯了春联写法的忌讳。在章法要求上，在同一幅字当中，正文的字体大小要相差无几，字体写多大，字与字之间的间距留白多少，这些都是需要注意的。