以书言志，传承文明

民族优秀文化是中华文化的瑰宝，出版人应以社会主义核心价值观为引领，以铸牢中华民族共同体意识为主线，在图书出版领域切实做好民族优秀文化的保护传承工作，让中华文化枝繁叶茂，建设中华民族共有的精神家园。

《中国孩子的梦》是一本以儿童视角讲述56个民族的民俗、民风、民情的图书。它通过展示56个民族少年和儿童极富想象力的手工作品，描绘他们瑰丽的梦想，表达了孩子们对美好生活的追求和向往。书中展现了中华民族各族人民善良诚信、团结友爱等的美好品质，表现了他们对自由、民主、平等的追求，是展示社会主义核心价值观的一本普及读物。

该书是谷应老师花费12年时间，走访祖国东南西北边疆的各少数民族，撷取各民族生活浪花，积累丰富的自然与人文素材，编织辑成的一部“民族生活史”。她以艺术家的审美眼光、文学家的哲思妙想，以及女性的关爱之心，记录下了源远流长的中华民族民间文化在民间传承的实况。

阅读这本书，就是踏上民族文化之旅。真正做到了传承民族优秀文化，传播中华文明声音。

1 历史情感的回响之音

谷应老师祖籍贵州，母亲是昆明人。1937年“七七事变”爆发后，谷应老师一家从北平辗转到昆明，后迁至重庆。去四川上大学之前，谷应老师一直生活在重庆，多年之后，才定居天津。因此，当谷应老师赴云南、贵州、重庆采风，走访各地少数民族时，心里的情感定是与常人有所不同的。她的文字里有历史记忆的重现，有对岁月流逝的感慨，有时光沉积下来的深厚情思。在与当地人的交流中，她有一种亲切自然的回乡感。

譬如，在描写研究纳西文字的方国瑜专家时，谷应老师有这样一段描写：“小时候，住在我家楼下的邻居姓方，孩子们叫他方伯伯。方伯伯很文静很和气，很少在户外活动。有时能看见他徘徊在门口的树篱前，默默地欣赏他移来的一株瘦弱的素馨藤。除此之外，他只窝在光线很差的书房里——书房里似乎堆满了又黄又旧的成捆成扎的纸片……随着时光的流逝，方伯伯在我的记忆里自然渐渐消逝。可是三十年后的某一天，偶然地在一册书上发现了方伯伯的名字……方伯伯文静和气的脸孔清晰地浮现在我的脑海中。我心中突然涌出许多遗憾和惭愧——这位杰出的学者曾是我‘一板之隔的邻居，愚昧的我却不知道他在楼下昏暗的书房里，从一捆捆旧的发黄发脆的纸片中，寻找东巴经文图画符号的规律……”

在描写大理绮丽的风光时，谷应老师拟的标题是《流连》并写道：“那些天我是个画画儿的人。我的画夹里有一大叠白板纸，我的调色盒中挤满了潮润的颜料。从日出到日落，我不停地在纸上涂抹——每天每夜。当我用完了白纸挤尽了颜料也耗光了钱，只能叹息一声准备告别，尽管这湖这山多么令我流连。”

这些獨特的回忆与气息，有历史情感的积淀，也有生活情绪的沉积，是专属于谷应老师，专属于《中国孩子的梦》的。

2 艺术家的美学表达

谷应老师毕业于四川美术学院，在专职文学创作前，她在天津艺术博物馆和天津工艺美校工作，拥有深厚的美术积淀。《中国孩子的梦》的整体设计，谷应老师贡献了许多巧妙构思。图书封面和版式的设计元素，皆从中国56个民族的特色物品中提取。内文版式与图书封面纹样互为呼应，并与儿童手工艺品契合，与文本共同构筑中国56个民族孩子瑰丽的梦想。

图书图片的提供者——刘体仁老师，毕业于中央美术学院版画专业，师从国画大师黄永玉先生。在书中，刘老师留下了不少墨宝。图书内封上的这段献词“我在孩子的梦中采撷，我把那最美的拿来与你共享”（图1）就是刘老师所书。

除此之外，刘老师还贡献了高水平的造型艺术。儿童手工艺品的摆设，背景颜色的选配，照片氛围感的营造，与《中国孩子的梦》文本表现民族风情的需求同声相应，共同筑牢图书的民族文化特色。

3 文学家的人文之思

“写天地之辉光，晓生民之耳目”，《中国孩子的梦》文辞优美，叙事生动，在“文”上属上品。除此之外，它还展示了中国56个民族人民的心灵美，56个民族质朴纯正的民族风情特色。

3.1 再现民族原生态生活

《中国孩子的梦》的素材都是采风所得，谷应老师用白描笔触描绘了各族人民的生活状态，勾勒出中国56个民族的原真生活方式，发掘56个民族独有的文化美、艺术美、生活美，呈现了一部独特的民族生活“影片”。

比如，在《脊背上的“展览会”》一文中，谷应老师记录了苗族男性脊背上的家庭织绣展：“我注意到跳舞圈里有那么几个奇特人物，七尺木架竖在他们的脊背上，木架一层一层地悬挂着各式各样的、似乎是女人孩子的东西……这些东西在木架上飘飘扬扬碰碰撞撞。背木架的几位早就汗流满面，可他们没有一丁点儿退场休息的意思，他们一副美滋滋的表情，迈出的舞步也相当豪迈。我好奇地问身旁的小姑娘，小姑娘笑嘻嘻地说：‘阿爸的木架上挂着阿婶带来的陪嫁，挂着阿姑做了十年的嫁妆，还挂着阿姐织的腰带和小姑娘自己绣的筒袜花边。”

3.2 书写儿童情感空间

《中国孩子的梦》记述了中国56个民族小朋友的绮丽梦想，刻画了一众个性鲜明、人物立体的儿童形象，将儿童作为民族文化的传承使者，展现了孩子们真诚、善良的品格。

以《我是圣贤而沙》为例，它讲述了谷应老师在火车上偶遇回族小男孩而沙“把斋”的故事。而沙是一个10岁左右的小男孩，与谷应老师相遇在火车卧铺车厢。旅途中，妈妈让他“躺在下铺她的旁边，还给他盖上被单”，可是他却像猴一样，“钻出被单攀着扶梯往上爬”，爬到爸爸的上铺，嘴里还高喊着“上飞机喽”。到了上铺，他也闲不下来，“倒栽着脑袋”冲着中铺的谷应老师乐呵呵地笑。“我打开可乐给他斟了一杯，又递过去一袋巧克力豆。他摇头说不要，还扭过脸不看这两样食品。‘我试探几次，终于明白他的心意。他在‘把斋，自愿抵制住了外界诱惑。”小而沙的机灵、礼貌，为坚守信仰而暗藏的决心，让人禁不住为他鼓掌。与此同时，书中还展示了数百幅极富想象力的儿童手工作品，它们共同书写了中国56个民族独特的精神生存空间。

在《天路历程》一文中的鸟食篓（图2）是谷应老师在水族某山顶小学采风时的收获。它碗口歪斜，篓身缝隙宽窄不一，是水族小男孩阿弯的作品。

谷应老师原本去这所学校采访，是想听水族娃娃讲织花带缝花鞋、打草编箩编筐的故事。谁知，在打探端午节打铜鼓跳舞的风俗时，却触及了小男孩阿弯的伤心事，村寨里守护铜鼓的老人、阿弯的爷爷刚刚去世了，铜鼓故事戛然而止。

在谷应老师离开山顶小学之前，收到了阿湾委托校长送给她的鸟食篓。他觉得因为自己的眼泪，使“远道来的娘娘”没有把铜鼓的故事听完。这个鸟食篓，藏着阿弯的悲伤，也装载着阿弯的真诚和善良。

3.3 精巧解密民族文化生活

《中国孩子的梦》构架巧妙，篇章三元素（手工艺品、民族简介、散文）以各自的使命担当，共同阐释了56个民族的民风、民俗、民族起源、民间故事，读者在欣赏这些儿童手工艺品时，可借助精美的散文深入地理解儿童艺术品丰富的内涵。

以土家族的《木艺》故事为例。此篇目中，儿童手工艺品中有“开山莽将”（图3）“木貼山水”（图4）“搓衣板”（图5）三个木制品。读者初见，会觉得制作精美、惟妙惟肖，但文化深意无法看透。当读完《木艺》中的小故事，读者会有所领悟。

这个故事是这样的：年轻的土家族女人用的搓衣板比普通搓衣板小得多，上面刻着“人”字纹拼成的菱形。“我”问，哪里买的这么好看的搓衣板呀？她说，没得地方买，是自家做的——是我家安矮（兄弟）做的。是我出嫁那年，他做给我当陪嫁的。“我”哦了一声，心想这事真有趣。原来这一带的土家男娃大都会用木头做搓衣板——给阿涅（妈妈）做，给阿打（姊）阿艾（妹）做，给尼可（大姑）涅也（小姨）做。长大成家了还做，是给妻子给女儿做。刻制搓衣板，简直是这里男人们从小干到老的“事业”哩！

读者在细细寻觅孩子们艺术创作的秘密时，散文也给予了读者一把开启这个宝库的钥匙。谷应老师没有刻意追求新奇，只是平实地、自然地，自然而然深情地表现了儿童生活，从他们的生活中折射出淳厚的民俗民情和传统文化的光彩。

4 结语

《中国孩子的梦》一本寻根的书，它是中华民族文化生动而全面的展现。同时，这也是一本有态度的书，它是中华民族文化自信的艺术表达。

作者简介：万婵（1983—），女，湖北天门人，硕士，副编审，就职于湖北教育出版社有限公司。