仰思俯行凝真义

邱磊

江苏省“333”高层次人才培养对象，中华教育改进社理事，江苏省陶研会理事，2019年《中国教育报》“年度十大推动阅读人物”之一，多家媒体专栏作者。出版有《“偷师”杜威》《杜威教育箴言》《用生命的母语做教育》《古诗词中的地理课》4部著作。现就职于江苏省南通市通州区金沙中学。

“人，就是目的”，康德在说这句话的时候，或许并未意识到，如此简单的5个字，竟是一个时代的教育注脚。

在今天的育人生态下，回溯民国教育及教育家群体，颇有一种别样的风情和滋味。《教出活泼泼的人——民国名家教育演讲录》一书如同一把开启时空隧道的钥匙，指引着正陷入“囚徒之困”的我们穿越时空，回到那风起云涌的“三千年未有之大变局”的时代，并以一种追根溯源的眼光，在百年的格局里看一看教育本然的样子。

该书分“旨趣”“公民”“独立”“自治”“实验”“变革”“师道”与“人生”8章，从教之本源、业之基石，到行立坐卧、修齐治平，再到砥砺精神、正心诚意，以及“为天地立心，为生民立命”的人生境界，可谓逐级而上，渐次生成。但这之中，始终围绕着一个“人”字，而且这人不是“工具”或“手段”，恰是教育的旨归。书中多处表明，对“人”作为教育主体的重新体认，特别是在社会进步和躬行实践方面的独特价值，滥觞于近代的西方教育思想，从蒙台梭利，到福禄贝尔，乃至杜威等；陶行知、蔡元培等教育家多次谈及乃至践行、改造，这在当时蒙昧未开、封建炽盛且积贫积弱的环境中，有种让人仰望的“虽千万人，吾往矣”的大气概。

从书中看，在得到春风化雨般的思想启蒙后，1922年以“儿童为中心”的“六三三”学制（小学六年、初中三年、高中三年）开始施行，其后，“教育视导”等西式制度亦开始推广。这些制度之下，蒋梦麟先生认为教育培养出的人须有3种特征：一曰“活泼泼”，二曰“改良社会”，三曰“能生产”。类似的说法，陈独秀也表达过。

“活泼泼”，指向人的灵性和多样性（成长、性格、兴趣、禀赋等），建构了教育的多元生态。陶行知先生曾经提出“三千种生活力”，意在从不同维度、层面、标准，丰富“儿童”的教育意蕴与实践表达。“改良社会”，指向人的使命和价值取向，奠定了教育的伦理基石。“能生产”，指向人的实践力和创造性（言论、思想、行动等），确立了教育的应用哲学。

对这三个特征演绎得最为典型的，是南开中学的老校长张伯苓。他提出“德智体并进”的教育主张。尤其以“德”来说，他提出传统之德指向个人修养，偏向私德；现代之德，须重视个人发展与社会秩序的统一。显然，学校的“德育”需公私兼顾。以私来说，张伯苓将东西方的道德观予以统一，“若不骂人、不偷、不怒、不谎、不得罪于人等事，先时多谓此为道德很高”，以公德来说，“凡人能于社会公共事业，尽力愈大者，其道德愈高”，后提炼为“爱国为公、服务社会”8字，成为学校教育的追求。令人称道的是，如此抽象、严肃的教育使命，除运用修身班讲演、节日纪念等常规手段实现外，还被他以另一种具象、活泼的方式演绎——话剧。他将话剧看作是人才培养的重要方式，并亲自写剧本、演话剧。剧本中的历史故事、演话剧的服务功能，都是对“人”的潜在教化。

这些对“人”的见解，对世人评判教育多有助益。其所映射的正是教育场景中某些板结化、教条化和盲目的“效率崇拜”。我们的短视和浅薄，尤其是工业化逻辑下的凡事讲究“精确”“控制”“标准”“量产”“复制”……正不断葬送孩子的前途。民国灿若星海的教育大师如同一个个大写的“人”字，其本身就是一部活生生的教材，他们主张打通社会与学校的壁垒，推行平民教育，甚至建议学生读点“无用的东西”。

这一点非常令人感慨。以阅读来说，非功利化的、只為个人兴趣而实施的儿童阅读、文学阅读，现在很难有生存空间了。班主任如能“浪费”一些时间给孩子“自由阅读”，甚至形成稳定的“浪费机制”，促进孩子走向深度阅读，对孩子而言，将是一件多么幸运和幸福之事。

历史上的案例不胜枚举：中学毕业后的梁漱溟，酷爱阅读，恰读到日本人幸德秋水写的《社会主义之神髓》，其中揭露私有制的种种弊端，激发了他研究学问的志向；青年胡适求学上海时，前前后后共换了4所学校，始终难以适应，但读到严复翻译的《天演论》，突然茅塞顿开，极为推崇“物竞天择，适者生存”8个字，名字中的“适”就取自这里……

同时，这些不甘坐而论道的教育先哲们还有一种“实验”的精神：研究脑科学、心理学、社会学，在“发现-设疑-假说-验证”的实证主义道路上扎扎实实地“做”教育。1774年，瑞士教育家裴斯泰洛齐对自己3岁的孩子进行了一个月的连续观察，并以日记的方式记录下来。这一做法，首开教育的心理研究先例。之后的德国人卡尔·维德，又用此方法把儿子培养成“天才少年”。幼教名家陈鹤琴大受触动，恰其时，大儿子一鸣刚刚出生，便下决心开展教育实验。

他详细记录了孩子的成长过程：出生两秒开始啼哭，持续10分钟；间歇地哭；45分钟后开始打哈欠；12小时后，撒了人生第一泡尿……就这样，陈鹤琴坚持了长达808天的跟踪观察，不仅有文字记录，还拍了不少照片。从这些一手资料中，他详细分析儿童身心发展的内在规律，同时又以智力测验、词汇筛选为基础，将儿童特点归纳为“四心”：好动心、好奇心、模仿心、游戏心。

毫无疑问，如此精神，对于今天的育人工作来说，依旧具有启示意义。班规班纪的制订、班风班貌的塑造，一定是基于管理者对无数实践细节的观察、琢磨和总结。这一过程还是动态的，无论是接手新班级，还是随着孩子的年龄增长和身心状况改变，都需要予以调整、修正。

但教育要想达成对“人”的回归和成全，最重要的还是要独立与自由。在先生辈出、思想跌荡的民国时代，“独立之精神，自由之思想”成了治身、治教、治学的价值共识，也成了后人评论“他们的背影，民族的正面”的关键注脚。正如书中的傅斯年强调“教育如无相当的独立，是办不好的”那样，教育的底气和风骨，来自其坚定的去行政化、去犬儒化和去媚俗化。这之中的“自治”精神，在民国时代尤为凸显，从学校自治、教师自治，到学生自治等都有体现，这一点对呼唤“教育家办学”的当下来说，对学校教代会、学生会作用的提升来说，仍极具启示意义。若是说追求人之个性、能力、知识等，尚属“术器”之论，那发蒙乃至坚守人之独立、自由的精神和信仰，则是“道法”之学，更需教育者去谆谆善导。

试问，有多少班主任能意识到“独立精神”的重要性，以及探索建立学生自治范式、班级自动化管理体系呢？以“包办”的底层逻辑，在“警察”“保姆”“教员”“侦探”之间来回切换，必然弊大于利。由此可见，德育突围是每个教育者一生的功课。

“仰观绝顶上，犹有白云还”，百年华夏，百年教育，百年先生。合上书，脑海中浮现的，都是一个个令人仰望的“活泼泼的人”，他们学贯中西而甘居孺牛，他们针砭时弊，激浊扬清，奔走呼号，以教愈愚。我们始才发现，在“道法术器”之上还有一层，那便是诚诚赤子之心、拳拳爱国之情。而这爱国心从不是空洞的，其建立于“色深香味触法”的真实环境中，建立于“知之非艰，行之惟艰”的亲躬践行里。而在今天，其便是“核心价值观”，便是“工匠精神”和“第一推动力”。在这个被互联网紧密联结的地球村中，教育于鼎革举新的时代浪潮里，最需要的就是找到“立德树人”的牢固支撑点。所幸的是，我们在这本用心良苦的书中得到了答案。

今天，仰望思辨；明天，俯身躬行。请相信，每一个从这本书中走过的人，都会在感悟中获得力量。

责任编辑  刘玉琴