晋文化的经典名片：晋侯鸟尊

郭喜锋

三千年前，它曾经被供奉于神圣威严的宗庙，礼天地、祭先祖，寄托着一代诸侯依恋故土、藩屏周室的政治情怀；它曾经被视作“凤凰来仪”的化身，引颈回首、双鸟和鸣，传达着诸戎环伺的晋国怀柔众邦，招徕贤臣的意愿；它曾经被奉为祥瑞和天命的象征，“民和睦，颂声兴”激励着意气风发的第一代晋侯励精图治、奠定百年基业。它，就是山西博物院的镇馆之宝——晋侯鸟尊（图1）。

一、国之重器

晋侯鸟尊，出土于山西省曲沃县北赵村晋侯墓地114号墓。晋侯墓地位于西周至春秋早期的晋国都城遗址（曲村一天马遗址）中心略偏北的位置，发掘出了晋国第一代至第九代晋侯夫妇的墓葬及大批陪葬墓、车马坑和祭祀坑，出土文物数万件，为寥若晨星的早期晋国史料提供了重要的实物资料。

晋侯鸟尊背部器盖内侧及腹底均铸有两行九字铭文：“晋侯乍向大室宝尊彝。”（图2）“晋侯”是制作者，这是目前见到的最早的出土金文“晋”字，山西省的简称“晋”就来源于此。“乍”就是制作。《说文·穴部》载：“向，北出牖也。”因此“向”有朝北、在北的意思。“大室”即太室，是太庙的主要建筑，位于整个宗庙建筑群中的北部，比如陕西凤雏甲组建筑基址中大庭之北的主体建筑应当是太室。“向大室”就是位于北部的太室。“宝尊彝”即珍贵的彝器。周王朝治理天下有三大“法宝”——宗法制、分封制、礼乐制，其中礼乐制体现了周文化的典章制度和道德规范。而在礼乐制度上又有着阶层、功能各不同的各种礼器，青铜礼器又被称为“彝器”，所谓“彝，常也，谓钟鼎为宗庙之常器。”晋侯鸟尊身上这九字铭文连起来讲，就是晋侯制作了这件铜器在太室里使用，表明这是一件晋侯宗庙里祭祀用的礼器。据考证，乌尊的拥有者——晋侯墓地114号墓的主人就是第一代晋侯燮父。

那么这件鸟尊在祭祀中具体如何使用呢？据《周礼-春官-司尊彝》记载，周代祭祀时需用礼器“六彝”，晋侯鸟尊就属于其中的“鸟彝”，用于在太室中对地神行“裸”礼。《尚书-洛诰》：“王人大室罗裸。”孔传：“太室，清庙，裸鬯告神。”“裸”是中国古代的一种大礼，多用于宗庙祭祀，亦用于王会宾客，以酌郁鬯灌地以降神为仪式特征，所以又称“灌”。裸祭时所用的礼器称为裸器，所盛之酒就是鬯酒。《周礼·春官·郁人》：“和郁鬯以实彝而陈之。”孔颖达《正义》“以黑黍为酒，煮郁金之草，筑而和之，使芬香调畅，谓之柜鬯。”郁即草名，以这种郁金香草调制的香酒叫“鬯酒”，流行于商周时期，一般用于祭礼、占卜及其他重大场合。河南罗山天湖晚商息族墓地出土过一件密封良好的青铜卣，内装古酒，经色谱测试每百毫升内含8.239毫克甲酸乙酉旨，并有果香气味，推测卣内的酒可能就是商人酿造的“鬯”。由此推之，鸟尊所盛亦应是此类鬯酒。裸器并不是永久放在太室中，“及葬，共其裸器，遂埋之”，因此晋侯鸟尊才会在三千年之后被我们在墓葬中发现。

乌尊的拥有者——燮父是第一代晋侯，他的父亲就是历史故事“桐叶封弟”中那位被周成王分封到“河汾之东”的叔虞，被称为“唐伯”。当时周公东征，大获全胜，列于晋南之地的唐、霍、虞、魏等国有效地加强了对于新附周室却心怀异志之陶唐氏与夏后氏国的控制。燮父继位后，无论是为了纪念他的父亲英勇善射或进献嘉禾之事，还是因为处于“戎狄之与邻，而远于王室，王灵不及，拜戎不暇”之境遇，遂将國号“唐”改成了“晋”，并且将都城迁移到了现今的曲村一天马遗址一带。这在晋国历史中是一件大事，因此燮父专门范铸吉金，告祭先人。晋侯鸟尊这种将回首鸟形通体立雕的情况在整个西周时期都十分罕见。屈原《九章-哀郢》载：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”这种回首造型或许寄托了晋侯燮父对先祖的敬意和对故土的依恋，同时也表达了晋国作为周王室的分封国，担负捍卫王室职责的决心，因此燮父去世后将这件寓意深刻且风格独特的青铜礼器随葬在身边。

二、凤呜晋地

（一）晋国凤鸟崇拜的典型代表

晋侯鸟尊，高39厘米，长30.5厘米，宽17.5厘米。整个器物以伫立回首的凤鸟为主体造型，鸟头微昂，圆睛凝视，高冠直立。体躯丰满，两翼上卷，鸟背依形设盖，盖钮为小鸟形，与凤鸟对望。双腿粗壮，爪尖略蜷。凤尾下设一象首，象鼻内卷上扬，与两腿形成稳定的三点支撑。全身布满了精美的纹饰，颈、腹、背装饰羽片纹，两翼与双腿装饰云纹，翼、盖间装饰立羽纹，以雷纹衬底，尾部装饰华丽的羽翎纹（图3）。这件器物将华美的造型、精致的纹饰和精巧的实用功能完美结合，是中国古代青铜艺术宝库中罕见的珍品。

那么晋侯鸟尊为什么要做成凤乌的造型呢？凤乌是中华民族几千年来崇拜的对象，它的形象在新石器时代就已经存在了，比如红山文化和石家河文化中都出土有玉凤。商代甲骨文中“凤”字的写法就有近50种，除少数字形如<说文》所说，是从鸟凡声的形声字，其余均为象形字（图4）。青铜器上出现确定的凤鸟纹开始于商代末期，但多为精丽奇巧的小鸟纹，通常作为辅助纹饰装饰于器物的颈部、肩部，或穿插于主纹饰间作为补白。西周初年盛行“周之将兴，凤鸣岐山”的传说，凤鸟被视为天帝的使者，象征祥瑞和太平，成为造型装饰艺术的重要元素。晋国始祖叔虞带着周王室的册命来到晋南地区的唐国时也带来了周室文化，凤鸟形象逐渐在晋国流行。这一时期的凤鸟纹样式更加多样化，最大的特色在于长尾凤鸟纹、顾首凤鸟纹流行；在主题纹饰外开始添加云雷纹等辅助纹饰用以表现广阔的天空。昭穆时期，垂冠大鸟纹，常以华美的身姿展现于器物的主要部位，作为主题纹饰盛极一时。晋侯鸟尊呈顾首凤乌的形象，造型独特，纹饰华美，是晋国凤乌崇拜的典型代表。

（二）晋国器物上的凤鸟装饰

晋国青铜上的凤鸟形象，大体而言包括立体造型和平面装饰两类，前者的表现形式或自成一体，或为器物的艺术构件；后者的表现形式接近于线刻和浮雕，多装饰在器物的外表面。

立体鸟造型中，除了通体雕铸成独立凤鸟形象的拟形器如晋侯乌尊外，还有将雕铸的立体鸟造型作为器钮、器足等部位的装饰焊接于青铜器上的，如晋侯墓地113号墓出土的鸟形銮铃、31号墓出土的鸟盖人足盉（图5）、63号墓出土的立鸟人足筒形器、62号墓出土的立鸟盖壶等，都是绝世佳作。

平面装饰的凤鸟纹，有装饰于青铜器口沿、腹部、颈部、圈足等部位作为辅助纹饰的，如晋侯燮父夫人墓113号墓中出土的几壶，盖和颈部饰带状鸟纹一周，以云雷纹作地。晋侯墓地92号墓所出的晋侯焚马圆壶和晋侯喜父盘，曲村一天马遗址7113号墓出土的白乍簋和6384号墓出土的晋仲韦父盉，闻喜上郭村出土的刖人守囿车等器物均装饰有凤鸟纹饰。也有位于器物腹部作为主体纹饰的，如晋侯墓地113号墓出土的铜盉（图6），器盖和器身布满了对称分布的垂冠大鸟纹；晋侯燮父墓中一件青铜尊腹部饰有一只展体凤鸟（图7），鸟喙及额顶的冠凸出器表，双足延伸至圈足上部，纹饰特征与晋侯鸟尊近似，设计精巧，造型灵动。

除青铜器外，凤鸟装饰也见于其他材质的器物上，如晋侯墓地113号墓出土的鸟形蚌饰、31号墓出土的龙凤纹玉圭（图8）、63号墓出土的鸟形玉戈和玉凤（图9）、羊舌墓地出土的凤鸟纹玉饰（图10）和玉璜等。由此可见，两周时期凤乌形象在晋国的艺术、祭祀、丧葬等不同领域均扮演着重要的角色。

（三）天命所归，祥瑞之兆

如此多的凤鸟装饰反应了晋国人怎样的社会意识？商周时期就有凤即风神的传说。殷墟卜辞里有以鸟兽为帝使的记载，如“帝史凤”。《卜辞通纂》所载第398片甲骨云：“于帝史凤，二犬。”郭沫若释日：“卜辞以凤为风。”“凤或为神鸟，或为鸷乌者，乃传说之变异性如是。盖风可以为利，可以为害也。此言‘于帝史凤者，盖视凤为天帝之使，而祀之二犬。《荀子·解惑篇》引诗曰：有凤有凰，乐帝之心。盖言凤凰在帝之左右。”张光直先生的“萨满通灵说”认为青铜彝器是巫觋沟通天地所用配备的一部分，而其上所象的动物纹也有助于这个目的。可见，凤乌纹与其他动物纹饰一样，作为青铜礼器的组成部分之一，在祭祀中被赋予某种神性，能够沟通天地，传达神的旨意。

且有周一代，都将凤鸟视为祥瑞之兆。《国语·周语上》：“周之兴也，鸑鷟（yue zhuo）鸣于岐山。”韦昭注：“三君云：鸑鷟，凤之别名也。”《春秋繁露·同类相动》引《尚书传》日：“周将兴之时，有大赤鸟衔谷之种，而集王屋之上者。武王喜，诸大夫皆喜，周公曰：‘茂哉，茂哉！天之见此以劝之也，恐恃之。”《艺文类聚》卷第九十九祥瑞部（下）载：“《琴操》曰：周成王时，天下大治，凤皇来舞于庭，成王乃援琴而歌日，凤皇翔兮于紫庭，余何德兮以感灵。”

因此，在晋国人眼中，凤鸟作为上帝的使者，是吉祥太平的象征，凤鸟所现之地，必是天命所归之处。所以凤鸟装饰才会在晋国盛极一时，而晋侯鸟尊是其杰出代表。晋侯燮父承担着周王朝的重托，面临着诸戎环绕的局势，必定踌躇满志，志气高昂，准备一展宏图，看那鸟尊躯体健硕，姿态昂扬，正是最好的体现。

三、有凤来仪

西周时期，“凤皇来仪”“凤皇翔”“凤皇集”等都意在表达四方归顺之意。《逸周书-王会解》记载成王成周之会，四方献珍禽异兽：“西申以凤鸟……氏羌以鸾鸟……方炀以皇鸟……方人以孔乌。”凤、鸾、皇都是凤鸟之属，“四方献凤凰”表明周王德政远播，四方来朝。《诗经·大雅·卷阿》中《诗序》：

“凤皇于飞，翙翙其羽，亦集爱止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。鳳皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。”可见，在周人的观念中，凤凰象征着贤人、君子，是天子（明君）所求之吉士，表达着怀柔众邦，招徕贤臣的意愿。

武王克商后，周王室的统治并不稳固，山西南部商代遗留的许多方国并不真心臣服新政权。武王去世后，商纣王之子武庚叛乱，古唐国也参与其中。周公将其一举歼灭，把一部分人迁至他地。为了加强对唐地的管理，叔虞被分封到这里，镇守这个中原和北方的门户之地。面对复杂的人员构成，叔虞之后，他的儿子燮父继续采取兼容并包的策略，积极与当地文化融合。晋侯鸟尊双鸟和鸣的造型，就体现了一种召唤，一种怀柔异族、招徕贤臣的召唤。

正是这种政策的实施，实现了晋国的长治久安，不断开疆拓土，成为一方之主。晋国的凤鸟崇拜随着征伐、联姻、贸易等不断传向四周部族。近年来翼城县大河口墓地1017号墓出土的凤鸟纹尊（图11）、凤鸟纹提梁卣和2002号墓出土的鸟形盉（图-12）、长治黎城楷侯墓地出土的玉凤和铜鸟、绛县横水墓地出土的荒帷、北京保利博物馆从境外收购的佣季凤鸟尊、潞城市潞河村出土的虞侯政壶等都是明证。

四、晋地云涌

晋国作为西周的嫡系分封国，严格遵循着西周的礼仪制度，装饰礼器的纹饰多为均衡和对称式构图，散发出一种端庄稳重的艺术感染力。西周早中期的凤鸟纹往往严格按照轴对称的布局排列，构图严谨，显得庄重威严。晋侯鸟尊具有浓重的礼法色彩，霸国、佣国等戎狄之国的凤鸟显然以晋侯鸟尊为模范，显得雍雍穆穆。

西周晚期以后，周王室对各个分封国的控制能力越来越弱，维系统治的宗法制度动摇，作为宗法等级和礼乐制度物质体现的青铜礼器因此失去了凭依。表现在纹饰上，就是自由气息的兴起、凝重感的式微，对称和均衡式构图逐渐衰落，以及具有地方特色的乌形装饰的出现。比如出土于赵简子墓的赵卿鸟尊，禽体丰满，小冠，圆睛，钩喙，通体披饰羽鳞纹，足掌上有蹼。造型和谐，纹饰华美，铸造精巧，实为晋国晚期青铜工艺杰作。它明显与西周中期的凤鸟不同，呈一昂首挺立的鸷乌造型，没有高扬的鸟冠，没有艳丽的翅膀和尾羽，有的是硕大的鸟喙、健硕的躯体，大有冲破礼制、一飞冲天之势。

五、结语

三千年前，晋侯鸟尊曾经伫立在晋国庙堂之上，默默注视着与周天子同一血脉的晋国君臣进行宗庙祭祀，歌颂先祖功绩，表达对周天子的耿耿忠心。作为晋国凤鸟崇拜的典型代表，它体现着第一代晋侯招徕贤臣、一展宏图的政治报负，也彰显着新兴之国的礼制秩序和昂扬向上的时代气象，成为凝聚族群精神力量的重要纽带。因此，晋侯鸟尊不仅象征着800年晋及三晋历史的源头，也代表了西周时期卓绝的青铜艺术和制作工艺，是三晋历史文化中当之无愧的经典名片。