《左传》国君形象探论

甘海琴

《左传》是我国第一部记事详明的编年体史书，也是先秦最成功的叙事文学典范。书中叙述的人物形象数量众多，层次广泛，国君这个群体形象是其独特的存在，体现出《左传》独特的审美追求和思想倾向，也充实了《左传》人物艺术画廊。

一、《左传》国君多元形象描述

《左传》涉及的国君至少有六十多位，其中对秦、晋、楚的国君着墨最多，尤其对晋文公的描写最为精彩，他是《左传》中性格最为复杂的一位国君，对秦穆公、郑庄公、楚庄王等人的刻画也很细致。除了这些有为的国君，还描述了一些昏庸腐败的国君，如卫懿公、晋灵公、齐庄王等。《左传》中的国君形象多元驳杂，但他们身上体现了一些相似的特点，充分体现了《左传》独特的审美追求和思想倾向。

（一）高瞻远瞩、才能卓越的国君

在国君开创霸业的过程中，远大的眼光、卓越的见解和非凡的才能成为有为国君的必备素养。《左传》塑造了一批有为的国君，这类杰出国君主要有楚庄王、晋文公、郑庄公等。

楚庄王是楚国历史上最著名的国君，陈兵周疆，问鼎中原。他的霸业如此超群，这和他的长远的眼光分不开，宣公十二年晋楚邲之战载：

“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。故使子孙无忘其章。今我使二国暴骨，暴矣；观兵以威诸侯，兵不戢矣。暴而不戢，安能保大？犹有晋在，焉得定功？所违民欲犹多，民何安焉？无德而强争诸侯，何以和众？利人之几，而安人之乱，以为己荣，何以丰财？武有七德，我无一焉，何以示子孙？”

此段文字中，楚庄王表达了他对战争的认识，论述了战争的目的是禁绝强暴、消灭战争、保卫天下、建功立业、安定百姓、协调诸侯、创造财富，而不仅是为了攻略城池。他认为战争的最高境界是消灭战争，为民生发展创造安定的环境，体现了儒家最先进的民本思想。潘党让他标榜战绩时，他认为这次战役双方都是非正义的，而且这场战争没有达到以上“七德”目的，所以不值得炫耀。他在称霸过程中始终没有沉迷于穷兵黩武，对战争一直保持着清醒的认识。

身处“大启群蛮”楚国，楚庄王有如此先进的战争观念，实属难能可贵。所以阎明恕评价道：“楚庄王没有‘攘夷却带领最大的蛮夷走向中原，用中原文化来武装楚人的头脑，战胜了一个又一个诸侯，使他们从心理上屈服楚国，并使这些诸侯国的人民，从敌视到佩服，这要比齐桓、晋文攘夷的功劳大多少倍的。”

高瞻远瞩当属庄王，谈及才能，晋文公的治国才能和争霸谋略则无人能及。晋楚城濮之战就有很好的体现，“使宋舍我而赂齐、秦，藉之告楚。我执曹君，而分曹、卫之田以赐宋人。楚愛曹、卫，必不许也。喜赂怒顽，能无战乎？”（《僖公二十八年》），不费吹灰之力激化齐、秦与楚的矛盾，拉拢了两个强大的同盟国，让楚腹背受敌，战前就增加了胜算，这不得不算是晋文公的高明之处。然后，表面上答应子玉的要求，“私许复曹、卫以携之，执宛春以怒楚”（《僖公二十八年》），晋文公就这样一步步破坏与楚和谈的机会，逼迫楚向晋开战，从而占得道义上的优势。果然，子玉挑起战争并穷追不舍，晋文公退避三舍，这让楚军更加自负，而这一“退三舍避之”就达到了三个目的：首先，实现当初流亡之言，“若以君之灵，得反晋国，晋、楚治兵，遇于中原，其避君三舍”（《僖公二十三、二十四年》），可在军中树立守信用和知恩图报的君子形象；其次，通过此举又可使楚军理亏；再者，可让楚军士气逐渐衰竭，进而根据子玉“刚而无礼”的性格，诱敌深入聚而歼之。通过环环相扣的谋略，成功抵御了楚军的汹汹来势，最后一战成名，确立霸主地位。

除此之外，越王勾践的长远眼光也闻名天下，被俘后没有以卵击石，而是审时度势，卧薪尝胆，休养生息，以“甲楯五千”为基础，二十年苦练，鲁哀公二十二年终于实现伍子胥在《左传》的预言：“越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！”掀起春秋争霸序幕的郑庄公，他第一个感受到“王室而既卑矣，周之子孙日失其序”（《隐公十一年》）的社会变化，抓住周王室衰微之良机，挟天子以令诸侯，最先联合齐、鲁等国，抵御周桓王亲率犯郑的诸侯联军，守卫自己国家尊严，展现了一代有为国君的非凡才能及远见卓识。

春秋之际兼并频繁，国君只有具备高瞻远瞩、才能卓越的品质，才能实现国家的发展壮大，成就霸业。

（二）尊贤重才、唯才是用的国君

尊贤重才、唯才是用的为政之道历来被推崇，在先贤圣哲将尊贤、重贤、识贤视为从政之策，把举才、用才、选才作为从政原则。墨子曰：“夫尚贤者，政之本也。”孟子曰：“不信仁贤，则国空虚。”由此可见尊贤重才是优秀统治者必备的素质之一。《左传》描述的国君中，尊贤重才的国君甚多，如秦穆公、晋悼公、齐桓公等。

秦穆公的人才观念十分开放，李斯的《谏逐客书》云：“昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求邳豹、公孙枝于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。”可见他重用人才之多，且范围广。他不仅重用本国人才，还竭力搜罗其他各国人才，如《左传》中描述的外来人才百里奚、孟明视、蹇叔、邳豹、公孙枝等。穆公在位长达三十九年，将秦国治理成春秋首屈一指的国家。他之所以取得如此大的成就，关键在他唯才是用。穆公重用人才，不看重出身，如一介草民百里奚，年老无力，但他有才能和内蕴，穆公照样“授之国政，号曰五羖大夫”（《史记》）。 除此之外，他还用人不疑，如百里奚、孟明在秦晋殽之战中被晋国俘虏，“孤违蹇叔以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之过也。大夫何罪？且吾不以眚掩大德”《僖公三十二、三十三年》，他将战败的责任推给自己，继续让孟明执政，支持他“增修国政，重施于民”（《文公二年》），最后在孟明等人的辅佐下封崤，称霸西戎。关于穆公的任贤，钟惺评道：“败于滑，而用孟明，人所能也，败于彭衙之役，又用之，人所不能也。不以成败论英雄，古今为秦穆一人。”

晋悼公不仅自身年少有为，还深谙群臣才能，使其各司其职，开创了晋国复霸的局面；桓公不计管仲一箭之仇，听从鲍叔建议任管仲为相，最后“霸诸侯，一匡天下”（《论语》）。

由此可见，尊贤重才、唯才是用是国君所必备的能力之一，尤其在 “礼乐征伐自诸侯出”（《论语》）的时代，只有具备善于发现人才的眼睛并尊贤重才，让天下贤能为自己所用，才能争霸图存。

（三）玩物丧志、荒淫无道的国君

春秋史上有才有德的君主不少，为使国家强大呕心沥血，倾其毕生精力。然而也有不少玩物丧志、荒淫无道之君，使祖辈留下的基业消亡殆尽。《左传》记载这些国君以表达对他们的批判，以警示后世统治者。

晋灵公是《左传》记载最明显的玩物丧志国君，他横征暴敛，大兴土木，以弹弓射人为乐，以厨师煮不熟熊掌为由，将其杀死放在畚箕里让宫女们从朝堂走过。对于他的残暴，士季进谏“三进及溜，而后视之”（《宣公二年》），赵盾多次进谏，结果“公患之，使鉏麑贼之”、“晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之”（《宣公二年》）。明代刘基《郁离子》还记载晋灵公好狗，“下令国人曰：‘有犯吾狗者刖之。”“赵宣子将谏，狗逆而拒诸门，弗克入”。晋灵公的昏庸荒唐与励精图治的晋文公形成鲜明对比，成为晋国史上的罪人。

齐庄公见大夫崔杼之妻棠姜貌美，迅速与其勾搭，并多次到崔杼家里和棠姜幽会，甚至“姜入于室，与崔子自侧户出。公拊楹而歌”（《襄公二十五年》），完全没把崔杼放眼里，这让崔杼非常痛恨齐庄公，最后联合曾被庄公鞭打的侍臣贾举谋杀庄公。庄公不理朝政，整日沉迷女色，宣淫张扬，毫无羞耻之心，違背基本道德规范，最后丧失民心，身死国灭。

玩物丧志的卫懿公让鹤享受与贵族同等待遇，整日玩鹤，不理朝政，最后狄国入侵，身死国灭；荒唐可笑的鲁昭公完全无国君之担当，终生浑浑噩噩；荒淫无耻的齐襄公，与其妹文姜通奸，当奸情被鲁桓公发现而将其杀死。鲁庄公即位后，便公开在朝堂暧昧，可谓不知廉耻。像这样的昏庸无道的国君在《左传》中为数不少，文中生动地描述了他们丑陋的形象，以免后人重蹈覆辙。

二、《左传》国君多元形象的文化成因

《左传》中多元驳杂的国君形象下，展示了春秋时期政治制度和文化更迭，分封制崩溃，礼崩乐坏，王权衰落，诸侯争霸。周王朝到春秋时期的政治制度和文化的变迁催生了多元的国君形象。

（一）分封建国造就大批国君走上历史舞台

自周建立以来，就实施分邦建国。将土地主要分给天子的同姓亲属，“其兄弟之国十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也”（《昭公二十八年》）。其次是功臣，如姜子牙受封齐国。还有古帝王之后，如封子启于宋。这些被分封的诸侯对天子有镇守疆土、捍卫王室、交纳贡税等义务。这在一定程度上化解了君臣矛盾，巩固了国家安全，“天子经略，诸侯正封”（《昭公七年》），诸侯各尽其职，于是周王朝稳定了几百年。随着负面因素不断积累，天子与诸侯力量的消长变化，天子的绝对控制权也随之架空。自平王东迁，天子已无法控制诸侯间的兼并战争。天子的实力逐渐只相当于一个诸侯国国君，而诸侯国也成了名义上的封国，实际上的独立国家。郑庄公射王中肩，周天子天下共主的威严扫地，从此春秋的政治舞台成了各诸侯国国君的舞台，上演着你征我伐的大戏。晋文公、秦穆公四处征战企图一统中原，曹、卫小国国君则躲闪还来不及，还有的玩物丧志国君不用征伐，自身已不断瓦解。多元国君形象由此而诞生。

（二）礼崩乐坏促成国君形象多元驳杂

周朝吸取商的亡国教训，“皇天无亲，惟德是辅”“黍稷非馨，明德惟馨”“民不易物，惟德繄物”（《僖公五年》）因此自开国以来，定制礼乐，君臣各安其位，各司其职。东周末期周天子践踏礼制，“郑伯如周，始朝桓王也。王不礼焉”（《隐公六年》），作为天子，诸侯来朝见，天子却不加礼遇，况且东迁之时还靠着郑国的帮助。自平王东迁后，天子就失去了控制诸侯的能力，只余表面上的权威。后来周桓王伐郑失败，各诸侯国向天子缴纳的朝贡少之又少，天子直接向各诸侯“求聘”“告饥”“求金”，威严扫地。天子衰微，而诸侯却日益强大，加上权欲的驱使，必然不甘于人臣，“礼乐征伐出诸侯”就此开始。“楚武王侵随”（《桓公六年》）、“晋侯将伐曹”（《僖公二十八年》）、“晋侯、秦伯围郑”（《僖公三十年》）等，诸侯兼并，战乱不断。除了诸侯国之间相互攻伐，诸侯国内部也是权谋相争不断。季氏无礼、三家分晋就是礼乐文化崩坏的表现，没有礼乐文化的约束，以下犯上、违背礼制的事例屡见不鲜，如逐厉王，杀幽王再到赵盾弑灵公，崔杼弑齐庄公，晋灵公不君，齐庄公公开淫乱，鲁昭公客死他乡等，以下犯上、弑君乱国其实就是礼乐崩坏的恶果。等级森严的礼乐制度就这样一步步被践踏得支离破碎。诸侯兼并，大国争霸，于是春秋舞台上多元驳杂的国君就成了主角之一。

（三）争霸图存催生有为国君彪炳史册

春秋时期，战乱频繁，诸侯国想要在乱世中立足，必须通过自强或争强才能实现强大，甚至一统天下。春秋五霸则是春秋舞台上争霸图存最精彩的片段。孟子曰：“五霸，桓公为盛。”作为首霸的桓公在管仲的辅佐下联结中原诸侯制服鲁、宋二国；安内攘外，赶走北狄西戎，维护中原安定；最后“九合诸侯，一匡天下”。晋文公逃亡十九年终成成熟的政治家，在颠颉、司空徒子众臣的辅助下，对内进行变革，恢复国力；对外通过晋楚城濮之战、邲之战、鄢陵之战，三局两胜，盛极一时。尤其是著名的城濮之战，既占领了道德高地，还轻易地除掉了楚得力干将子玉，一举成名，成就霸业。被高士奇称为“春秋之贤诸侯”的秦穆公也毫不逊色，对内尊贤重才，唯才是用，对外以和为主，审时度势，“谋伐戎王，益国十二，开地千里，遂霸西戎”（《史记》）。最大的南蛮霸主楚庄王，韬光养晦，夺回实权，大军北上，陈兵周疆，问鼎中原。如此激烈的争霸图存，催生了以“五霸”为代表的有为国君，自然那些被吞灭的昏庸国君则湮没在历史的长河里。

三、结语

《左传》中塑造了多元驳杂的国君形象，本文主要讨论了才识卓绝、尊贤重才的明君形象和荒淫无道的昏君形象。之所以春秋时期出现多元驳杂的国君，是因为周天子衰落，分封制紊乱，礼乐文化崩坏，群雄崛起。《左传》这部著作就是以这样的背景为我们描述多元驳杂的国君，以警后世。