“遗民”缘起及发展

杨婷婷

摘 要：“遗民”一词最早有“遗留下来的人”之意，后世衍生出隐士、百姓等义项，至今更侧重于“亡国之民”“改朝换代后不仕新朝之人”之义。而遗民现象虽在先秦时期就已出现，如殷遗伯夷、叔齐；但在东汉之前的文献记载中，更认为夷齐是节行超逸的隐士，而非为故国守节之遗民。两汉时期出现我国历史上第一批真正意义上的遗民，直到宋元、明清之际遗民才迎来其发展的黄金期。“遗民”涵义的演变及现象的发展与时代环境息息相关。

关键词：遗民；遗民涵义；遗民现象

一、“遗民”之涵义

据笔者所见，史籍中最早有关遗民记载出现于《左传》，有“遗留下来的人”之意，具体来说有以下义项。

第一，指亡国或乱离之民。

《左传·闵公二年》：文公为卫之多患也，先适齐。及败，宋桓公逆诸河，宵济。卫之遗民男女七百有三十人，益之以共、滕之民为五千人。[1]

又《左传·哀公四年》：士蔑乃致九州岛之戎，将裂田以与蛮子而城之，且将为之卜。蛮子听卜，遂执之与其五大夫，以畀楚师于三户。司马致邑立宗焉，以诱其遗民，而尽俘以归。[2]

第二，指后代、后裔。

《左传·襄公二十九年》：请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》……为之歌《唐》，曰：思深哉！其有陶唐氏之遗民乎！不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？[3]

第三，指前一时代遗留下来的民众。

《左传·襄公二十九年》：请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》……为之歌《小雅》，曰：美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。[4]

以上义项作为“遗民”一词的基本涵义，后世广泛出现于各史籍中并有所发展。

两汉时期在正统儒家思想的指导下，出现了一批诸如梅福、郭钦、蒋诩等坚守君臣之义、否认王莽新朝合法性而拒不合作、不愿出仕新朝之人，“遗民”在此时就已出现了“改朝换代后不仕新朝之人”的涵义。如东汉王符《潜夫论》载：

是故王莾与汉公卿牧守夺汉，光武与汉之遗民弃士共诛，如贵人必贤而忠，贱人必愚而欺，则何以若是？[5]

此时期也出现对遗民行为的明确记载。伯夷、叔齐“不食周粟”的事迹在《论语》《孟子》《庄子》等先秦文献中就已出现。

至司马迁《史记》为二人立传，且置于“列传之首”：

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也……武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弒君，可谓仁乎？”左右欲兵之……武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌……遂饿死于首阳山。[6]

但将二者定义为遗民的记载首见于东汉杜笃《首阳山赋》：

嗟首阳之孤岭……忽吾睹兮二老，时采薇以从容。于是乎乃讯其所求，问其所修：“州域乡党，亲戚疋俦，何务何乐，而并兹游矣？”其二老乃答余曰：“吾殷之遗民也。厥胤孤竹，作蕃北湄，少名叔齐，长曰伯夷。闻西伯昌之善教，育年艾于胡耇（举后切），遂相携而随之，冀寄命乎余寿。而天命之不常，伊事变而无方，昌伏事而毕命，子忽遘其不详。乃兴师于牧野，遂干戈以伐商。乃弃之而来游，誓不步于其乡。余闭口而不食，并卒命于上傍。”[7]

魏晋南北朝时，在社会动荡、佛道教思想盛行下，隐逸风气泛滥，此时遗民又指隐士。除了被后世拉入晋遗民行列的隐士陶渊明，还有自号遗民的刘程之、刘驎之等。《陶渊明集》中有《和刘柴桑》一诗提到了东晋佛教居士刘程之：

《和刘柴桑》（遗民尝作柴桑令）

山泽久见招，胡事乃踌躇。

直为亲旧故，未忍言索居。

良辰入奇怀，挈杖还西庐。

（时遗民约靖节隐山，结白莲社，靖节雅不欲预其杜列，但时复往还于庐阜间。）[8]

又《世说新语》载：

俄见一人持半小笼生鱼，径来造船，云：有鱼欲寄作脍。张乃维舟而纳之，问其姓字，称是刘遗民。（《中兴书》曰：刘驎之[9]，一字遗民，已见。）[10]

刘程之与刘驎之皆自号遗民，此遗民即有弃俗绝世的隐士之意。

晚唐至五代，风云诡谲，朝秦暮楚、历仕数朝数君者有，明哲保身、逍遥遁世者亦有。此时遗民一词亦有隐士之意。如晚唐时期白居易作《狂吟七言十四韵》：

亦知世是休明世，自想身非富贵身。

尤恐人间为长物，不如林下作遗民。[11]

又张祜所作《所居即事六首》：

陶潜惠远如相爱，朝访遗民暮却还。[12]

以上即是历代“遗民”一词的涵义发展，后世多沿用。

至今，各词典共收纳遗民的五种涵义：一，改朝换代后不仕新朝之人；二，亡国、乱离之民；三，隐士；四，后裔；五，泛指老百姓。如《辞源》对遗民一词的解释：亡国之民。左传闵二年：“卫之遗民男女七百有三十人，益之以共滕之民为五千人，立戴公以庐于曹。”亦指改朝换代后不愿意出仕的人。《艺文类聚》七汉杜笃《首阳山赋》：“二老乃答余曰：‘吾殷之遗民也。”二老指伯夷叔齐。[13]《辞海》：遗民：劫后残留之民。《左传·闵公二年》：“卫之遗民男女七百有三十人。”亦指易代后不仕新朝的人。《宋遗民录·储巏〈晞发集引〉》：“《晞发集》，有宋遗民谢翱所著。”[14]《汉语大词典》收录了遗民的六种（可归纳为五种）含义：亡国之民；改朝换代后不仕新朝的人；劫后余留的人；后裔后代；隐士；泛指老百姓。[15]

二、遗、逸之辨

不少典籍中有将为故国守节之“遗民”与節行超逸的“逸民”[16]混用的情况，最早可追溯至《论语·微子下》：

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。[17]

这里提到的遗民有殷遗伯夷、叔齐，也有未处于易代之际，因节行超逸等原因被孔子称道的夷逸、虞仲等人。而范晔在《后汉书》[18]中将亡国后隐居不仕之遗民与太平时退隐之逸民合编为《逸民传》。再有王猷定《宋遗民广录序》云：“存宋者，遗民也。”[19]至屈大均《书逸民传后》则引作“存宋者，逸民也”[20]。

不少学者早已谈及二者区别。清代有归庄序时人朱子素《历代遗民录》：

孔子表逸民，首伯夷、叔齐；遗民录亦始于两人，而其用意则异。凡怀道抱德不用于世者，皆谓之逸民；而遗民则惟在废兴之际，以为此前朝之所遗也。[22]

全祖望主张二者分别辑录：

《移明史馆帖子五》：惟是隐逸一传，历代未有能言其失者。少读世说所载向长、禽庆之语，爱其高洁，以为是冥飞之孤凤也。及考其轶事，则皆不仕新室而逃者……盖皆有所托以长往，而非遗世者流也。范史不知其旨，遂与逢萌俱归逸民，于是后之作史者，凡遇陶潜、周续之、宗炳之徒，皆依具例，不知其判然两途也。[22]

近代以来有陈垣先生认为：昔孔子论逸民有三等，曰不降志，不辱其身，伯夷、叔齐欤，此《忠义传》人物也。谓柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，此《隐逸传》人物也。谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权，此《方外传》人物也。[23]又有谢正光先生认为：“逸民者，殆指居清平之世而隐逸之民。而遗民者，则处江山易代之际，以忠于先朝而耻仕新朝者。”[24]

总的来说，遗民与逸民虽都不出仕、不与当政者合作，但二者有明显不同：就出现时间来说，遗民一定出现于易代之际，而逸民未必一定出现在易代之际，承平之世也可能出现；就其本质来说，逸民是对儒家“天道则隐”的践行，是节行超逸的隐士，在归隐后不问世事、不关心时局，而遗民体现儒家的“入世”观念，往往是在斗争失败后选择归隐，归隐后也依旧热衷时局，试图通过各种渠道恢复旧朝。

三、“遗民”现象

魏晋至宋以前的遗民更多倾向于隐士、逸民，而为故国守节者寥寥。其中原因有：第一，“五德终始”“顺天应人”等观念使士人认为易代是合理的；第二，曹魏至隋朝代更迭频繁，士人极少产生非常强烈的归属感；第三，隋唐、唐宋之际王朝更替发生在汉族政权内部，或是在以汉文化为主题的贵族之间完成更替，但王朝整体政治变化并未引发民族间的激烈矛盾。[26]

而宋代在建立之初就一直饱受异族威胁，女真族入主中原后促使“夷夏之防”的观念深入人心。而程朱理学自北宋创立，至南宋正式成为官方哲学，君臣之义成为天理的存在，臣子对君主尽忠成为士人心中的道德标准。入元以后，元朝统治者实行的“四等人制”及在科举录取上对汉人的歧视，加之科举制的废弛中断了唐以来儒士们自我价值实现的途径，士人们难以接受生活窘迫及社会地位骤降。强烈的民族情绪、“不仕二君”的忠诚、“斯文扫地”的羞辱叠加在一起，对于南宋士人来说以“不仕新朝的大宋遗民”归隐无疑是面对入元后的窘迫与屈辱最好的存世身份，怀念、崇尚诗书礼乐的故宋也成为他们的精神依托。第一批真正意义上的以文天祥、谢翱、王炎午、郑思肖等人为代表的遗民群体在南宋灭亡后正式出现，此时也是遗民发展的第一个高峰期。

元末朱元璋以“光复汉族政权”为口号推翻元朝统治建立明王朝。此时在强化夷夏之防、君臣之义观念的情况下，遗民一词语义简化，后代、隐士等义项弱化，“亡国之民”“改朝换代后不仕新朝之人”之义被不断强调。

较之宋元之际，明末清初的时代背景更为特殊：一是清廷入主中原，“以夷变夏”，有违自春秋以来便深深刻在士大夫心中的以“夷夏之防”为核心的民族观念；二是明朝高压政治造成了有明一代严苛的士风，君臣、士民相激，鼓励轻生、气节，重夷夏大防，强调以死报国；三是崇祯帝的自杀殉国淡化了其在治理国家方面的不足，为亡国更添悲壮色彩，对士人的心理产生深远的影响。复杂的社会环境、持续的战争动乱、尖锐的民族矛盾，这一时期成为遗民群体发展的第二个高峰期，遗民数量之多、分布地域之广前所未有，仅孙静庵《明遗民录》一书就收录了八百多人的事迹。部分明遗民抱着“不履清土”的决心，甚至流亡海外。与宋遗民专注文学艺术相比，明遗民的治学范围更广、成就更辉煌。梁启超先生在《中国近三百年学术史》中说：“从顺治元年到康熙二十年约三四十年间，完全是前明遗老支配学术界。”他进一步指出康熙二十年以后的学术，重要潮流有四支，并具体谈到了各自的源流：一是经学，“承顾、黄之绪，直接开后来乾嘉学派”；二是历算学，“承晚明利、徐之绪，作科学先锋”；三是程朱学，“在王学与汉学之间，折衷过渡”；四是实践学，“完成前期对王学革命而进一步”。[27]

在我国历史长河中，每当新旧王朝更替之际，就会出现一批缅怀故国故君、隐居山林、不仕新朝的遗民，其中最具代表性的就是宋、明遗民。宋亡于元、明亡于清，异族入主，国破家亡，激烈的民族冲突与矛盾使得他们“不仕二姓”的忠君理念和“不仕新朝”的行为在维护君臣纲常的同时，也有着反抗民族压迫和歧视的色彩。他们的身上闪烁着中华民族生生不息、坚韧不屈的精神，一直被后世称颂。明遗民直到清中期以后也被清廷褒扬，后者大力提倡其矢志不渝的忠贞精神。而这种精神在任何时代都不会失去意义。它无疑是鼓励着我们不断砥砺前行、不断奋斗进步的精神动力。

注释：

[1][2][3][4]郭丹、程小青、李彬源等译注《左传》上册，中华书局2012年版，第306页，第2246页，第1470页，第1470页。

[5]（汉）王符：《潜夫论》卷二《本政第九》，《景印文渊阁四库全书》本第696册，台湾商务印书馆1974年版，第372页。

[6]（汉）司马迁：《史记》卷六十一《伯夷列传第一》，中华书局1959年版，第2123页。

[7]（唐）欧阳询等编《艺文类聚》卷七《山部上·首阳山》，《景印文渊阁四库全书》本第887册，台湾商務印书馆1974年版，第271页。

[8]（晋）陶潜：《陶渊明集》卷二《和刘柴桑》，《景印文渊阁四库全书》本第1063册，台湾商务印书馆1974年版，第484—485页。

[9]刘驎之：东晋南阳人，字子骥。清虚寡欲，好游山泽，志存隐逸。车骑将军桓冲卑辞厚礼，请为长史，固辞。信义卓著于群小，凡厮伍之家婚丧嫁娶，无不至焉。以寿终。参见张撝之、沈起炜主编《中国历代名人大辞典》，上海古籍出版社1999年版，第698页。

[10]（南朝宋）刘义庆撰，刘孝标注《世说新语》卷下之上《任诞第二十三》，《景印文渊阁四库全书》本第1035册，台湾商务印书馆1974年版，第176页。

[11]（唐）白居易撰，（清）汪立名编注《白香山詩集》卷三十七《狂吟七言十四韵》，《景印文渊阁四库全书》本第1081册，台湾商务印书馆1974年版，第500页。

[12]（唐）张祜：《张承吉文集》卷第七《所居即事六首》，北京图书馆藏宋蜀刻本影印版，上海古籍出版社1979年版，第4页。

[13]广东、广西、湖南、河南辞源修订组撰，商务印书馆编辑部编《辞源》，北京商务印书馆1979年版，第3090页。与《辞源》有相同意项的有《古代汉语词典》：【遗民】①亡国之民。陆游《关山月》词：“遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕！”②改朝换代后不愿意出仕的人。杜笃《首阳山赋》：“二老乃答余曰：‘吾殷之遗民也。”参见《古代汉语词典》编写组编《古代汉语词典》，商务印书馆2012年版，第1846页。

[14]辞海编辑委员会编《辞海》，上海辞书出版社（1999年版缩印本）2000年版，第3004页。与《辞海》有相同意项的有《现代汉语词典》：【遗民】指改朝换代后仍然效忠前一朝代的人，也泛指大乱后遗留下来的人民。参见中国社会科学院语言研究所词典编辑室编《现代汉语词典》，商务印书馆2012年第6版，第1536页。

[15]罗竹风主编《汉语大词典》第10册，汉语大词典出版社1992年版，第1191页。

[16]《辞源》：【逸民】指避世隐居的人。亦作“佚民”。论语微子：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”又尧曰：“兴灭国，继绝世。举逸民，天下之民归心焉。”《后汉书》有《逸民传》，记野王二老等以下共十八人。《辞源》，第3069页。

[17]（魏）何晏集解，（宋）刑昺疏，（唐）陆德明音义《论语注疏》卷十八，《景印文渊阁四库全书》本第195册，台湾商务印书馆1974年版，第699页。

[18]（南朝宋）范晔：《后汉书》，《景印文渊阁四库全书》本第252册，台湾商务印书馆1974年版。

[19]（清）王猷定：《四照堂文集》卷一《宋遗民广录序》，《四库未收书辑刊》本第5辑第27册，北京出版社1997年版，第166页。

[20]（清）屈大均撰，徐信符辑《翁山文钞四卷·佚文辑三卷》卷中《书逸民传后》，《广东丛书》本第一集，广东丛书编印委员会1946年版，第7页。

[21]（清）归庄：《归庄集》卷三《历代遗民录序》，上海古籍出版社2010年版，第170页。

[22]（清）全祖望撰，朱铸禹汇校集注《全祖望集汇校集注·鲒垮亭集外编》卷四十二《移明史馆帖子五》，上海古籍出版社2000年版，第1650页。

[23]陈垣：《明季滇黔佛教考》卷五《遗民之逃禅第十四》，河北教育出版社2000年版，第435页。

[24]谢正光编《明遗民传记索引·序》，上海古籍出版社1992年版，第3页。

[25]史可非：《清初东渡明遗民研究》，中央民族大学博士学位论文，2012年，第20页。

[26]梁启超：《中国近三百年学术史》，东方出版社1996年版，第18页。

作者：江西师范大学2022级中国史硕士研究生