巴山渝水诗无尽：重庆长江的诗词想象及其美学特征

◆王本朝

一、源远流长：悠久的诗词文脉

“自古西南镇”，“水围巴子国”。重庆古称巴郡、江州、渝州、恭州、重庆府，历来是中国西南版图的锁钥之地。千里泱泱嘉陵江，“含烟带月”小三峡；“蜀中山水奇，应推此第一”之乌江，带着秀美与雄壮，汇入长江。长江劈开中梁山、铜锣山、明月山，百折千回东流去。

大山大川塑造着重庆独特的自然风貌。山城巍峨、长江浩荡。长江重庆段多激流、险滩、长峡。沿江而下，为它镇守的是涪陵、万州、奉节和巫山。“众水会涪万，瞿塘争一门”，七百里三峡为出入巴渝之咽喉，巫山十二峰云霓缥缈，气象万千，给无数诗人墨客以无尽的想象与梦幻。巫山神女，成为中国诗歌史上最为幻美的意象。夔州险地，无数游子因江峡所阻，在此慨叹历史烟云，感怀世事沧桑，留下了无数诗篇。“巴渝”和“三峡”，也是中国文学史上一条璀璨的诗歌长廊。在这里，有李白“思君不见下渝州”的眷恋和“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”的欢畅；有杜甫“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的感怆，有元稹“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的深情，也有李商隐“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”的缠绵，还有苏轼“行千里而未尝龃龉兮，其意骄逞而不可摧”的坚韧，更有毛泽东“神女应无恙，当惊世界殊”指点江山的豪迈。不一而足。山水滋民风，民风养诗风。诗人们化自然之景于胸怀，融民俗之风于诗律，创造了厚重的重庆诗词传统，彰显了自然之美丽、人性之敦厚和文化之淳朴，激发起世人无尽的欣羡和深远的思索。

人类历史是一部文化的发展史。龙骨坡“巫山人”遗址考古证明，200多万年前的三峡地区就已有人类活动。距今约6000年的“大溪文化”，石斧、彩陶和玉器的使用，表明重庆区域与中国其他文明发祥地，大致同步迈入早期人类文明时代。有文字记载的重庆历史约起于商代，距今3000年左右。当时的巴人在江州，即今天的重庆主城区建立巴国。公元前316年，秦灭巴国后置巴郡，辖治江州。梁朝时置楚州，辖六郡，管制区域与原巴郡相当。隋开皇元年（581年），改楚州为渝州。北宋崇宁元年（1102年）改渝州为恭州。南宋淳熙十六年（1189年）正月，赵惇封恭州王，二月继皇位，赵惇于恭州先后封王封帝，感于双重喜庆，恭州得其嘉爱，而升为重庆府，“重庆”由此得名。宋以后，重庆凭其独特的地理优势逐渐成为重要的商贸重镇，尤其是明清之际大举开发西南，重庆成为了西南重要的商贸物流及文化中心。1891年开埠后，重庆与外部的交流增多，各方面发展迅速，在近现代，重庆的政治、经济、文化地位得以进一步凸显。新中国成立后，重庆一直是西南开发建设的桥头堡。

扎根于这片土地的巴人先民创造了重庆悠久的历史，有关重庆的诗词书写，其久远的历史文脉可追溯至春秋战国时代。常璩的《华阳国志》辑录有巴地古歌谣，其中有“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以养父。野惟阜丘，彼稷多有。嘉谷旨酒，可以养母”，形象地展示了巴地的峡江地貌、物产及风俗，让后世感受到古巴民的自然、艰辛与和睦的生活图景，这是较早反映古巴渝地区人民生活的文学记录。巴渝民风质朴，生活平实，重情守诺，在巴渝诗词，尤其是在白居易、刘禹锡等的竹枝词中，都有丰富而传神的表现。

巴渝地处盆地。在唐以前，巴渝就与北方及中原有着诸多联系，从巴地古歌谣中，亦可见出秦晋之风。大水携大山，虽有蜀道之难、江峡之阻，古代巴渝仍可通过长江与湘楚接触，而其中的三峡是巴渝连通外界、汇通四方的重要通道。屈原的《九歌》、宋玉的《高唐赋》对三峡一带的自然与人文就有浪漫想象：“旦为朝云，暮为行雨”的巫山神女，其曼妙幻影赋予了三峡无穷的神秘魅力。南朝的刘绘、萧纲，北魏的郦道元等，他们创作或辑录的诗作，都有对三峡的描写与抒怀。郦道元的《水经注》借民谣“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，在写实的同时，又增添了愁怨情愫，这样，神女幻象与凄哀猿声，就构成三峡诗歌的典型意象。无数游子商旅经三峡出入往来，历江滩绝险，赏万山奇景，听猿声哀鸣，在浊浪沉浮与悲喜交加之中，吟哦出无数壮怀慷慨之作。巴渝北接三秦，东联湘楚，南接夜郎，既有湘楚文化的浪漫深情，又得秦地实诚厚重的文化渗透，伴之夜郎文化的神秘元素，巴渝文化在自成体系的基础上，又有兼收并蓄的特点。从历史文脉看，巴渝诗词发端于春秋战国之际，由巴地古歌谣，见其野气与朴质，由高唐神女的想象，又具多情而浪漫之风。由此，双脉并行，一干双枝，一树繁花。

二、江山风情：地理风貌与历史风骚

独特的地理风貌成就了重庆诗词独特的意象和风格。古今诗词对重庆自然地理的叙写与抒情，主要集中在两江一城，即滔滔嘉陵、浩浩长江和壮观巍峨的重庆城。

嘉陵江是长江的重要支流，通航江段也是蜀地南下进出巴渝的重要通道。嘉陵江曲折蜿蜒于四川盆地的丘陵地带，水势较为平阔，景致最美处在合川以下小三峡一段。李白的“巴水急如箭，巴船去若飞”（《巴女词》）、陈子昂的“奔涛上漫漫，积水下沄沄”（《入东阳峡与李明府舟前后不相及》）、范成大的“关下嘉陵水，沙头杜老舟。江花应好在，无计会江楼”（《嘉陵江过合州汉初县下》）、王廷相的“苍山冥冥落日尽，古渡渺渺行人稀”（《发白崖》）、王士祯的“云开见江树，峡断望人烟”（《舟出巴峡》），所写皆为嘉陵江上的风光美景。嘉陵江小三峡穿过缙云山，古称巴山，有专家考证过李商隐《夜雨寄北》就作于此，“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，不知牵惹起多少读者思亲的绵绵之情。缙云寺又称相思寺，后面有相思崖。民国时于右任登临此地写过一首散曲《温泉望缙云山》：“相思岩下相思寺，相思树结相思子，相思鸟惯双双睡，相思寺自年年翠。”处远而思亲，中国人心中的美好情愫，在千年之后的诗人那里得到回应，这也是中华文化重亲情念旧友的美好见证。

最被诗人反复吟咏的是长江。长江是养育中华民族的母亲河，携青藏高原的雪域圣水奔涌而至。到重庆境内，主要呈现为山峡之川，穿切于大山之中，曲折而湍急，经三峡出夔门，迎来的则是“吴楚天地宽”的另一番景致。三峡一带是巴渝先民最早的居所，三峡也是名副其实的文化走廊和诗歌圣地。古往今来，描写三峡的诗人之多，诗作的数量之大、质量之高，为世所罕见，现辑有九册《夔州诗全集》。寄情三峡的篇章，也是吟咏重庆诗作中最具代表性之作。可以说，吟咏重庆的诗作，近半数成于诗城夔州，而写在夔州的作品，又多为赋咏三峡之作。三峡的急湍甚箭、猛浪若奔，寒猿暗鸟、巫山彩云，萧萧落木、滚滚江涛，这些都被诗人定格成风景画，演绎为情感流，成为无数诗人与读者萦绕心中的三峡梦。为此，诗仙李白写下了“水宿五溪月，霜啼三峡猿”“桃花飞渌水，三月下瞿塘”“巫山高不穷，巴国尽所历”“汉水波浪远，巫山云雨飞”“三朝上黄牛，三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝”等诗句。它们描摹奇险江景，写行旅急切，难掩胸中不畏险途的澎湃激情。诗圣杜甫也有“白帝高为三峡镇，瞿塘险过百牢关”“瞿塘漫天虎须怒，归州长年行最能”“寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧”“众流归海意，万国奉君心”等诗句，体现了一个风烛残年忧国忧民的沧桑诗人形象，展示了诗人博大沉郁的民胞物与情怀。

三峡诗歌，从宋玉的《高唐赋》中走出，在郦道元的“三峡”歌谣中唱响，经由李杜诗篇的洗礼，白居易、刘禹锡竹枝的咏叹，再加上苏轼、苏辙辞赋的铺排，它承载着厚重的历史，融入近代诗人的热血，汇流而成刘伯承、陈毅等革命家身上那种负载民族使命的豪迈远行，演绎成吴玉章“不辞艰险出夔门，救国图强一片心”的艰卓砥砺。昔日“满眼荒芜”的荆棘遍故园，是“愁云惨雾，暗淡锁西川”，历史终于迎来千年巨变，“江流石不转”的风景依然，但诗人之笔赋予的则是三峡更美好的意境，面对壮丽山川，毛泽东的“神女应无恙，当惊世界殊”，更是给世界的诗情承诺，显示出中华民族崛起的豪迈与自信。

游历巴渝的诗人，肯定不会忘怀那座守望江边气势恢宏的重庆城。两江襟怀，山势耸叠，重庆筑城于长江、嘉陵江交汇处的险峻山岩，傍水依山，随山势起伏而层层叠叠，是一座名副其实的山水之城。山水襟带相映成趣，经诗人之笔而成“城郭大都依壁岸，人家一半住烟岚”的独特风姿，是“江流自古书巴字，山色今朝画巨然”的山水胜景，以及“万家灯射一江连，巴字光流不夜天”的夜景奇观。重庆不仅是一座山水之城，也是一座商贸之城，有“万家灯火气如虹”的繁华，有“自古全川财富地，津亭红烛醉春风”“烟火参差家百万”的繁盛。作为长江上游最大的港口，还有那“城郭生成造化镌，如麻舟楫两崖边”的富庶。巴渝得山水的滋养、人民的勤劬、商贸汇通的便利，造就了重庆这座千年山水之城、历史之城、财富之城。

滔滔嘉陵、滚滚长江、壮美三峡、巍峨山城，独特的地理风貌经由诗人之彩笔，赋予了重庆山水无限的诗情。

重庆地处内陆盆地，谷深山高，环境闭塞，交通不便，山地多贫瘠，并不占有传统农耕社会的自然优势。但生于斯长于斯的巴渝先民，在与自然相处中养成了勤劳、坚韧、刚毅的品格，形成了自古巴渝彪悍的民风。巴渝也是我国重要的移民走廊，土著与外来移民杂居交融，具有很大的包容性，民风豁达而质朴。在中华民族的历史中，重庆不一定是开风气之先，但重庆的地理位置和民情物产，却往往成为各种大历史事件重要的回旋举托之地，这也是重庆历史之所以特别厚重的原因。

在重庆的诗词中，有不少书写重要历史事件的诗章。比如钓鱼城军民的抗元斗争，辛亥革命时期重庆顺应历史而动的爱国义举，抗战时期陪都军民同仇敌忾决战到底的英雄气概，以及新中国人民轰轰烈烈参与建设的恢弘场景，在诗词中都有充分的表现。对重要的历史人物，如古代的巴蔓子、秦良玉，近代的邹容，现代的杨闇公等等，诗人们不惜笔墨，追思历史大事件，盛赞历史英雄之伟绩，他们的英名和事迹亦因诗词而传扬于后世。

巴蔓子是重庆重要的历史人物，东周末期（约战国中期）巴国将军。约公元前4世纪，巴国朐忍（今重庆云阳一带）发生内乱，当时巴国国力衰弱，国君受叛乱势力胁迫，百姓备受其苦。将军巴蔓子以许诺三城为代价向楚国借兵平乱。楚国出兵平乱后，遂派楚使索城，巴蔓子认为国家不可分裂，不履行承诺视为无信，割城践约又为国所不忠，于是告诉使臣说：“将吾头往谢之，城不可得也。”遂自刎，以授楚使。楚王感于巴蔓子的忠勇，以上卿之礼葬其头颅。巴蔓子以头留城、忠信两全的故事，在巴渝大地广为传颂。唐贞观八年（634年），因巴蔓子“刎首留城”的壮举和三国时期严颜“宁当断头将军，不当投降将军”的气节，唐太宗赐名忠州，即今天的重庆忠县，这也是中国历史上唯一以“忠”字命名的州县城市。王尔鉴在《巴蔓子墓》中慨赞道：“头断头不断，万古须眉宛然见。城许城还存，年年春草青墓门。”巴蔓子对人民的义举，重然诺而以身许国的忠烈，成为巴渝人民精神人格的象征。

近代革命家杨沧白在他的诗作中也慨叹：“巴蔓古城头，雄关据上游。兵车四国会，日夜大江流。”每当国家民族危难时刻，敢于担负历史责任之精神，从古至今已融入巴渝儿女的血液里。

钓鱼城是重庆历史中一个沉重的符号。钓鱼城在重庆主城百里之外，南宋军民在此以弹丸之地，抗御元军36年，重伤蒙哥，创造了古代军事史上抗蒙防守的奇迹，成为中国古代“忠毅勇武”传统文化精神的象征，对后世产生了深远影响。关于钓鱼城的怀古诗词不少，爱国诗人文天祥曾以“气敌万人将，独在天一隅。向使国不亡，功业竟何如”，发出过自己的追问。对以张珏为首的钓鱼城军民英勇抗敌之壮举，因独木难支而最终失败，诗人的叹息深长而悲凉，也令人不禁回想起历史上那些类似的英雄豪杰。中华文化向来注重道德人格，对这些为国家、为民族做出牺牲的人们，后世会永远铭记。

在近代革命史上，自称“革命军中马前卒”的邹容，就是今重庆巴南区（原四川巴县）人。邹容的《革命军》一文，若“江流出峡，一泻千里”，被誉为“国民教育之第一教科书”，吹响了推翻腐朽封建王朝的号角，启蒙了众多仁人志士加入民族救亡的行列。吴玉章评价邹容的勋绩时说：“少年壮志扫胡尘，叱咤风云《革命军》。号角一声惊睡梦，英雄四起挽沉沦。”而邹容在他的诗作《涂山》里写道：“苍崖坠石连云走，药叉带荔修罗吼。辛壬癸甲今何有，且向东门牵黄狗。”表达的正是献身革命、义无反顾的壮烈之情。现代革命家陈毅在《咏三峡》中有“每到狭窄处，总破一重关”，表达的也是那种坚卓无畏、矢志不移的革命精神。

巾帼不让须眉，重庆自古就多女中豪杰。秦代的巴寡妇清，是我国古代著名的实业家。金俊明在《怀清台》中写道：“丹穴传赀世莫争，用财自卫守能贞”，叙写了巴寡妇清的身世，说“其夫得朱砂矿而富甲天下，夫死，妇守其业，以财自卫，人不敢犯，以贞洁名闻天下”。重庆历史上另一位女英雄是秦良玉。明天启年间，永宁（今川南叙永一带）宣抚使奢崇明起兵造反，史称“奢安之乱”。石柱女总兵秦良玉奉命镇压，并在白市驿、马庙、二郎关和叛军激战，大败叛军，活捉统帅。崇祯皇帝诗赞秦良玉奉旨勤王：“学就西川八阵图，鸳鸯袖里握兵符。由来巾帼甘心受，何必将军是丈夫。”近代爱国女诗人秋瑾在《〈芝龛记〉题后（八章）》中，对秦良玉也有“靴刀帕首桃花马，不愧名称娘子师”的称许。郭沫若《咏秦良玉》中有“石柱擎天一女豪，提兵绝域事征辽。同名愧杀当时左，只解屠名意气骄”之句，对秦良玉作为女中豪杰的勇敢和所创造的业绩发出由衷的赞叹。

抗日战争期间，重庆成为陪都，不屈的重庆城成为民族抗战的精神堡垒。面对敌人惨绝人寰的无差别大轰炸，“江城怒沸千家火，山月寒轰万壑雷”，重庆儿女则义无反顾，“三百健儿新入伍，悲歌慷慨震危楼”。重庆人民刚毅、顽强，为民族大义不怕牺牲的决绝，也激发着诗人们对侵略者的义愤，对山城人民不屈敌强的歌赞。

在吟诵人文历史的诗作中，还有不少叙写巴渝农事劳作及物象。黄庭坚笔下的春天是“画鼓催春，蛮歌走饷。雨前一焙谁争长。低株摘尽到高株”的繁忙采茶情景。刘天民看到的是“巴田不成井，逐垄细开塍”的农忙和丰收在望。张问陶在友人送橘柚的欣喜中，留下了“涪州朱橘夔州柚，乍解筠笼香一船”的记载。宋永孚的“一泉流白玉，万里走黄金”，明确记录了巴盐开发的历史。赵熙盛赞“酒国春城让白沙”，胡小石感叹“江村地僻足人烟，一饮‘红茅’斗万钱”。这些农事劳作和重庆物产与其他的历史人文一起，构成了重庆物质文明的历史记忆。

三、美学精神：豪迈之气与恢弘之境

古有诗言志、文以载道之说。文章作为千秋功业，承载着构建道德伦理、塑造社会价值之重任。诗词曲赋则多个人的含道映物和生命的澄怀味象，是个体性情、胸襟抱负的发抒流露，“志思蓄愤，而吟咏情性”，它以个体性的言说触发共同的人生感受。所以，为文则多为社会请命，吟诗作词则多自我遣怀。但诗词曲赋的个人表达，往往又是应物斯感，受到环境触发，潜移默化，神思勃发，受“水土”“地气”感召，产生一种与地理风貌相似的审美理想。中国文学有南北差异，骏马秋风塞外，杏花春雨江南。不同地域有不同诗风。诗人创作除“情性所铄”之外，还有环境和学养的“陶染所凝”。于是，刘勰有“江山之助”之论，王勃有“人杰地灵”之说。孔尚任也认为：“盖山川风土者，诗人性情之根柢也。得其云霞则灵，得其泉脉则秀，得其冈陵则厚，得其林莽烟火则健。凡人不为诗则已，若为之，必有一得焉。”所谓“灵”“秀”“厚”“健”，都是得之山川风土感召而产生的艺术个性。沈德潜说得更为直接，“余尝观古人诗，得江山之助者，诗之品格每肖其所处之地”。刘师培在其著名的《南北文风不同论》中指出，南方文学倾于浪漫和北方文学偏于现实，均与南北地域水土有关，“北方之地，土厚水深”，“南方之地，水势浩洋”。不同自然山水激发出诗人不一样的怀抱与情感，诗人在咏叹自然山水的同时，自然山水也塑造着诗人的精神世界和道德人格。

从地质构造看，重庆多高山峡谷、大江长河，多激流险滩、幽谷长峡。行旅之人，在北方是风沙扑面、行道迟迟，看见的是“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮阔景象，或是“一川碎石大如斗，随风满地石乱走”的气候异象。而在重庆一带的江峡之中穿行，却别有一番滋味在心头。古代出巴渝，要么走陆路，经剑门鸟道，路远途险；要么走水路，从嘉陵江由北入长江，或从宜宾、泸州循长江西来，七百里三峡是必经之途。由于长江穿行于大山之间，回旋跌宕，江随山势，山阻江洄，形成了江面宽阔处数百米、逼仄处数十米的奇观，而且江流中还布满怪石险滩，四季水位变幻莫测。舟行其中，江流平缓处是踯躅回旋，到了峡谷却立马变成江水沸腾，浊浪滔天。涪陵十景中就有“群猪夜吼”，可见滩险与水恶。长江水势受季节影响，冬枯夏涨，古歌谣《滟滪歌》就有这样的描述：“滟滪大如马，瞿塘不可下。滟滪大如象，瞿塘不可上。滟滪大如牛，瞿塘不可流。滟滪大如幞，瞿塘不可触。滟滪大如鳖，瞿塘行舟绝。滟滪大如龟，瞿塘不可窥。”在巴渝连绵的大山之中，如蚁小舟穿行于沸浪之上，诗人内心是复杂的，“扁舟西溯上三峡，千岩万壑争追随，终朝应接已不暇，心目洞骇具忘疲”。面对旅程的凶险，诗人的内心难免忧惧。诗人之心，在与自然的“白帝高为三峡镇，夔州险过百牢关”的体味里，感悟到人生之艰难，既有“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”的深沉思念，也有“书报九江闻暂喜，路经三峡想还愁”的乍喜还愁；甚至不乏刘禹锡那“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”的释然畅达；更有刘伯承那种“海潮东去连天涌，江水西来带血流。壮士未埋荒草骨，书生犹剩少年头”的拳拳爱国之心和洒脱豪迈的青春气概。面对“江间波浪兼天涌”的天险，诗人对人生也有一种超越性体验，产生了无畏险阻、笃定前行、征服自然的崇高之感。

古代出入巴渝者多为宦游之人。观山水之城，历江峡之险，情以物兴，感物咏志。重庆的山川胜境，更使诗人睹物生情，情景交融，心境相通。于是，李白有了“朝云夜入无行处，巴水横天更不流”的超然洒脱，杜甫有了“江流石不转，遗恨失吞吴”的喟然吊古，白居易有了“忧喜皆心火，荣枯是眼尘。除非一杯酒，何物更关身”的平和坦然，以及刘禹锡“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”的沉重叹息，也间或传来寇准《武陵景》中“武陵乾坤立，独步上天梯。举目红日尽，回首白云低”的相忘自得，白居易“忠州且作三年计，种杏栽桃拟待花”的农事闲情，以及杜一经“缓步上石来，清风透满怀。此景堪图画，别是一天台”的悠然惬意。

历代诗人吟咏重庆之山水，不同于一般意义上的山水诗。山水诗始于魏晋六朝，谢灵运是主要开创者之一，后兴于唐，王维、孟浩然是其大纛。中国诗词中的山水更多的是人格化的表现，山水诗中的自然，往往也是雅静的，体现了恬淡中和之美，表达士人隐逸之心，不乏老庄的虚静和禅宗的透彻，如王维的“江流天地外，山色有无中”。而诗人笔下的重庆山水，却有另一番景象和别样的心性。要么是宋玉式的上天入地的诡谲想象，要么是李白般的豪放洒脱；或是陈恭尹那种“通牛峡路连云栈，如马瞿塘走浪花”的激流勇进。照面万山峰丛，扁舟穿行于激荡的礁石缝隙之间，自然虽是可怕的，但面对险恶的自然环境，诗人却另生一番心境。他们不是畏葸停步，而是探索前行，在困境超越中获得精神的快慰和力量，在自然伟力面前，诗人也有了阔大而恢宏的人生境界。王国维《人间词话》曾借词章演绎人生三境界，重庆的诗词曲赋，对三重境界均有一一展现。自然山水的险扼与重负，旅程的逆境滞塞，反而赋予诗人更为强劲的生命力量。

李白东行三峡、杜甫寄寓夔州、苏轼咏叹扁舟，无一不是指向一个精神意象：人生有如江流曲折，难免会遇到激流和险滩，难免会经受峡谷的重重阻遏，只有克服阻遏奋力而为才能冲出峡谷，才可迎来寥廓江天。这是一种何等豪迈的人生情怀！李白、杜甫、白居易、苏轼，以及刘伯承、陈毅、毛泽东的诗作中，都体现了面对艰险的勇猛和刚毅。可以说，重庆的自然山水与人文历史对于诗人的影响是巨大而深沉的，传达出百折不挠的进取精神和坚韧意志。可以说，重庆诗词，是一种大诗，是有人生力量和境界的诗。

一方水土，养一方人。独特的自然山水和厚重的历史文化孕育并塑造着诗词的美学精神。它有历史的承传与赓续，也有时代的发展和创新，还因不同情势而有不同侧重。在整体上，它体现出一种坚韧而超越的精神。无论是生存在峡江地区一代又一代的巴渝先民，还是寓居于此、暂驻将行的思乡游子，他们都有一个共同的人生渴望，那就是走出去，摆脱自然对人生的拘囿。这既是身处盆地山谷人们的潜意识和现实生活的催逼，也是对外面世界诱惑的想象。即使在天堑变通途的今天，也是一件十分不易的事情，在那山川相阻、行步泛舟的时代，更是一个伟大的梦想。沿江而下，穿越江峡之阻，东出夔门，成为巴渝人们内心深处的欲念。巴渝先民是这样，途经此地的李白、杜甫、苏轼、陆游、范成大也有同感。巴渝先民东出夔门的历险，多个体命运的蹇塞，成于外物与内心的应和。到了近现代，在邹容、杨沧白、刘伯承、陈毅和郭沫若那里，人生使命和境界已大为不同，出三峡已成救国救民的雄心壮志。

如果不沿江东行，待守盆地就很难实现人生理想，只有冲出三峡，通向大海，才能实现自己的梦想，才能看到生活的希望。因此，重庆有关长江诗词曲赋中的很大一部分都是在言说行走的艰难，慨叹行走的决心，思考着行走的去处。诗人们是一群在路上的梦想者。他们一路惊异于奇丽的山川景致、峡江风光，在猿声哀鸣中抒发远走他乡的惆怅，吟唱出华丽哀婉的三峡思绪，也在激荡的江涛中体会到人生前行的哲理，巫山十二峰不知见证过多少诗人的困惑与精神的成长。

因为江流湍急，因为江峡之险，诗人体验到“处处奇相敌，山山妙不重”，而非“西出阳关无故人”，更少“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷”的怆然凄凉。江峡虽险峻，青山却多情，神女添玄思，它们也慰藉着旅人寂寞的思乡之苦。由此，巴渝出夔门之诗，并不给人以蹇促逼仄之感，而是高天壮阔、人生天地宽的豁然开朗。诗人们表达自然山水的行旅之思，物以情观、天人合德而彰显出激越的生命意志，在对巴渝人文的历史感怀，追慕豪杰、赞誉先贤而体现出坚韧的人格意志。它们贯穿于历史，凸显于情怀，显现出既慷慨激昂又沉郁恢宏的诗风。山水涵深情，诗文蕴别意。重庆有关长江诗词的丰富书写，有“云从三峡起”“无风波浪狂”的自然感慨，有“不尽长江滚滚来”“江水东流万里长”的豪迈之气，更有“目穷千里大江流”的恢弘之境。