论唐诗中的“六朝”意象

王 蓝

在传统的诗作中，诗人常通过一些特定的事物来表达思想情感，即意象。意象是中国古诗中重要而又独特的审美概念，它积淀了深厚、丰富的民族文化心理。不同时代、不同诗人的作品，即使是相同的意象也会呈现出不同的风貌，比如“六朝”意象在中晚唐诗中就呈现出斑斓的历史色调，有着特殊的情感寄寓。本文就此略做探讨。

一、“六朝”概念

“六朝”原是一个政治地域概念，它指在江南地区先后建立的六个王朝政权。唐朝人许嵩在《建康实录》一书上记载了吴、东晋、宋、齐、梁、陈这六个朝代，均建都建业（建康），此后得名“六朝”。北宋司马光的《资治通鉴》将曹魏、晋朝以及南朝的宋、齐、梁、陈六个朝代作为正统王朝编年纪事。同时它也带有文学史的指向，刘勰在《文心雕龙·明诗》中揭示了文学发展史的阶段性特征。

晋世群才，稍入轻绮。张潘左陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安。或文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛忘机之谈，袁孙已下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯《仙篇》，挺拔而为俊矣。宋初文咏，体有因革。庄老告退，而山水方滋；俪采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。［1］

可谓导其先声。唐宋以降，杜甫《论诗绝句》、张戒《岁寒堂诗画》、胡应麟《诗薮》都较为明确地以“六朝”作为诗歌发展的一个重要阶段，“六朝”遂成定论。清朝的叶燮在《原诗》中屡次以“六朝”为文学史阶段。

诗始于《三百篇》，而规模体具于汉。自是而魏，而六朝，三唐，历宋、元、明，以至昭代，上下三千余年间，诗之质文、体裁、格律、声调、辞句，递嬗升降不同。［2］

“六朝”作为意象在诗中出现开始于中唐。如“清江悠悠王气沉，六朝遗事何处寻”［3］，“古木寒鸦噪夕阳，六朝遗恨草茫茫”［3］等。此时，唐朝经安史之乱，盛唐时海内升平的景象骤然破灭，诗人通过诗歌创作，或怀古，或伤今，但又有所讳言，因而用与唐朝相隔不远的六朝来指称。诗人便以“六朝”喻唐朝，以“六朝”兴衰警醒唐王朝的统治者。魏晋时期佛道思想盛行，文人在乱世之中报国无望，于是放诞不羁、隐逸逃避，中晚唐诗人对归隐生活的向往未尝不是对现实的逃避。此后两千年间，“六朝”作为意象在诗、文章中的使用，其意义不外如是。

二、唐诗中的“六朝”意象

通过对《全唐诗》的全面检核，共58 处运用了“六朝”这一概念。根据大致的历史分期，初、盛唐缛彩缤纷，文风华美，“六朝”概念尚未及见。中唐时期，伴随安史之乱，唐朝国力江河日下，“六朝”概念出现次数增多。晚唐时，藩镇割据，唐王朝没落，“六朝”共出现53 次，其中19 次出现于周昙的《咏史诗》的诗题中，这不能算作严格的意象，34 次出现在诗作正文，作意象使用。由此观之，唐诗中“六朝”作为意象出现的高潮是在晚唐时期。

“六朝”作为意象，情感表达较为复杂，是当时政治经济、文人心理的真实映照。在这里，笔者将分析归纳中晚唐诗中不同的“六朝”，探析诗人的人生际遇与情感体验。

（一）“六朝”的历史寄寓

唐人诗歌罕少称“唐”的一个重要原因是古人一般并不直接称本朝。唐人说到本朝多称“圣朝”，另有少量的“国朝”“大唐”等称谓。此外，就是曲笔抒情。初盛唐时期，诗人多以“秦”或“汉”来喻唐。“以秦喻唐”多指责秦的暴政，以此告诫统治者施行仁政；“以汉喻唐”则常借汉朝国力强盛，疆域实现大一统的史实来喻指昂扬的精神与恢宏的国势。但到了后期，内忧外患，风雨不断，国力渐弱，诗人则借助“六朝”喻“唐”，以六朝时期内忧外患的时政隐喻唐朝，委婉地表达对统治阶级的不满，抒发家国哀思。

中晚唐时期，诗人通过吟咏六朝事物来表达对政局的关注以及对统治者的警醒。杜牧《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》：“六朝文物草连空，天淡云闲今古同。鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。惆怅无因见范蠡，参差烟树五湖东。”［3］这首诗为杜牧在唐文宗开成年间所作。当时杜牧任宣州团练判官，经常到开元寺游赏赋诗。宣州在“六朝”时原是京都近辅，人文荟萃。而杜牧来此之时，已荒凉冷落。这首诗是诗人站在寺院水阁上，俯瞰宛溪，遥望敬亭时发出的感慨。这首诗开头描写登临览景，勾起诗人对六朝时期开元寺繁华之景的联想，营造出一种笼罩全篇的悲凉之情：六朝时的繁华已成为陈迹，放眼望去，只见青草连天，白云悠闲，亘古不变。诗人为何发出“今古同”的感慨，无非是想到六朝，感伤唐末之乱。其后书写人事变迁与山水依旧，则进一步加强了这种今昔盛衰之感。罗邺《春望梁石头城》：“柳碧桑黄破国春，残阳微雨望归人。江山不改兴亡地，冠盖自为前后尘。帆势挂风轻若翅，浪声吹岸叠如鳞。六朝无限悲愁事，欲下荒城回首频。”［3］诗人春望金陵，于残阳微雨中见柳碧桑黄，荒城残迹，不由引发对朝代更迭、盛衰无常的喟叹。何以“回首频”，无非是那残破的历史古迹触动了亡国的忧思。韦庄《台城》：“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”［3］在韦庄的作品中，江草、鸟、柳树这些天然之物最是无情，无论世事如何变迁、朝代如何更迭，依旧吐绿，依旧啼鸣，依旧“烟笼”，一如六朝。这里极力描写台城的“有”，但是，“有”的只是自然风物，人事尽“无”，六朝的人文早已在时间的长河中消失殆尽，大有一种“晋代衣冠成古丘”的悲凉。又由那依旧烟笼的台城柳，想到本朝文武不知国势危急，岂不讽刺。贯休《经吴宫》：“夫差昏暗霸图倾，千古凄凉地不灵。妖艳恩馀宫露浊，忠臣心苦海山青。萧条陵陇侵寒水，仿佛楼台出杳冥。此是前车况非远，六朝何更不惺惺。”［3］诗人借吴王夫差因宠幸西施导致霸图倾覆之事，警告唐朝统治者应从中吸取教训，重用忠臣贤臣，不要重蹈覆辙。类似的还有孙元晏的“文物衣冠尽入秦，六朝繁盛忽埃尘。自从淮水干枯后，不见王家更有人”［3］，刘洞的“石城古岸头，一望思悠悠。几许六朝事，不禁江水流”［3］等。

诗人一方面不免“愤世”之情，一方面又有“用世”之意，以殷尧藩《金陵上李公垂侍郎》为例：“海国微茫散晓暾，郁葱佳气满乾坤。六朝空据长江险，一统今归圣代尊。西北诸峰连朔漠，东南众水合昆仑。愿从吾道禧文运，再使河清俗化淳。”［3］诗人明写隋朝统一南北之事，实则化用杜甫的“致君尧舜上，再使风俗淳”［3］，表达诗人希望能被朝廷重用，建功立业。杜牧的“惆怅无因见范蠡，参差烟树五湖东”［3］，诗人联想到春秋时范蠡曾辅助越王勾践打败吴王夫差，功成之后，为了避免越王的猜忌，乘扁舟归隐于五湖之事。这里或是表达自己被贬的不平，或是慨叹自己虽有济世之才却不得施展之意。

（二）“六朝”的隐逸情结

晚唐时，诗人已将“六朝”与“佛寺”“僧人”等词连用，以代指隐逸情怀。张乔《题宣州开元寺》：“谁家烟径长莓苔，金碧虚栏竹上开。流水远分山色断，清猿时带角声来。六朝明月唯诗在，三楚空山有雁回。达理始应尽惆怅，僧闲应得话天台。”［3］张乔是一位自视甚高的诗人，但迫于家境，一生贫困潦倒、郁郁不得志，为了生计，不得不四海为家到处奔波，但壮志未酬，转为低调隐忍。因此当他见到昔日繁华的开元寺破败荒凉，联想到自身际遇，不由发出感慨“达理始应尽惆怅，僧闲应得话天台”。钱珝《江行无题一百首》：“咫尺愁风雨，匡庐不可登。只疑云雾窟，犹有六朝僧。”［3］此时作者因受统治集团内部斗争牵连，被贬为抚州司马，这一组诗就是诗人途中的所见所感。组诗生动地描绘出长江沿岸优美的自然景观，同时，他也将自己贬谪迁居的无奈之情写进诗中。诗人贬谪途中自船上远望庐山，小舟行至庐山脚下，因为风雨阻碍，不能登山，诗人忧心忡忡，却又无可奈何，他抬头看了看庐山，心想那匡庐深处，云雾缭绕，不知有没有六朝高僧隐居。《唐诗解》云：“江行每以风雨为忧，是以匡庐虽近，而不可登。因疑此山云雾深杳，六朝之僧当有存者，亦苦世网而起方外慕也。”［4］杜牧《许七侍御弃官东归潇洒江南颇闻自适高秋企望题诗寄赠十韵》：“天子绣衣吏，东吴美退居。有园同庾信，避事学相如。兰畹晴香嫩，筠溪翠影疏。江山九秋后，风月六朝馀。锦帙开诗轴，青囊结道书。霜岩红薜荔，露沼白芙蕖。睡雨高梧密，棋灯小阁虚。冻醪元亮秫，寒鲙季鹰鱼。尘意迷今古，云情识卷舒。他年雪中棹，阳羡访吾庐。”［3］诗中作者虽未提及佛、僧等字，但其借相如避世、陶渊明与季鹰辞官归隐、王子猷乘兴而往兴尽而归等典故，表达出对隐逸自适生活的向往。类似还有修睦的“僧闲吟倚六朝树，客思晚行三径苔”［3］，皮日休的“泉冷无三伏，松枯有六朝。何时石上月，相对论逍遥”［3］。很明显，“六朝”已不再是一个历史时期政治地理和文学的代称，它所代表的是一种逃避世事的隐逸旨趣。

这与六朝的社会风气密切相关。六朝是佛教发展鼎盛时期。魏晋时期佛教与“老庄”思想、玄学结合产生了玄佛学，佛学被注入新的时代色彩，并被士人阶级接纳。两晋时期，佛教已从贵族士大夫阶层走向民间，其受众范围也更为广泛，早在刘宋时，就经常有法师弟子成百上千。萧梁之世，梁武帝萧衍笃信佛教，上行下效，其风蔚然。据《魏书》记载：“衍崇信佛道……令其王侯子弟皆受佛戒，有事佛精苦者，辄加以菩萨之好。其臣下奏表上书亦称衍为‘皇帝菩萨’。”［5］崇佛风气颇为盛行。据记载，梁武帝时期共有寺院2 846 所，僧尼82 700 多人。经过萧梁末年的战乱，到了陈朝，寺院减少到1 232 所，僧尼则仍有32 000 多人。［6］由此可见，六朝时期佛教广为流传。六朝亦是隐逸文化盛行时期。《晋书》列《隐逸传》，为之作传的隐士有41 人。《南史·隐逸传》载陶潜等30 余人。《北史·隐逸传》载眭夸、冯亮、郑修、崔廓、子赜、徐则等7 人。《魏书·逸士传》列眭夸、冯亮、李谧、郑脩等5 人。［7］

三、唐诗“六朝意象”的产生背景

中唐以后政局倾危，气数将尽，再也没有了昔日的荣光。朝廷内宦官专权，党派斗争激烈，朝廷外藩镇割据，兵祸连年。中晚唐时期虽有过“元和中兴”“会昌中兴”，但都是昙花一现，衰败的局面已经无力扭转，到了唐朝末年，整个王朝已无力回天。司马光在《资治通鉴》中说：“于斯之时，阎寺专权，胁君于内，弗能远也；藩镇阻兵，陵慢于外，弗能制也 ；士卒杀逐主帅，拒命自立，弗能诘也；军旅岁兴，赋敛日急，骨肉纵横于原野，杆轴空竭于里闾。”［8］而六朝时期，由于朝代更迭不断，时局动荡，使广大民众一直生活在混乱不安的局势之中。又帝王无能，放任世家大族把控朝政，朝廷内各家族斗争激烈，朝廷外争民夺地，战争不断。政治黑暗腐败，九品中正制为各世家大族掌控，真正为国为民之人难有出头之日。

从经济角度分析，南北经济发展并不平衡，南方明显好于北方。中晚唐时，战争导致北方社会动乱、民不聊生、满目疮痍。与此相反，南方地区社会比较安定，所以北方避兵者接踵南下，这为南方地区带来了大量的劳动力以及先进的生产技术，使江南地区经济逐渐超过北方。权德舆曾说：“江淮田一善熟，则旁资数道。故天下大计，仰于东南”［9］。六朝时期的经济社会发展，同样有南北地域之别。北方多次大规模的战乱导致其经济遭到严重破坏，而南方地区则相对稳定，其得天独厚的自然条件加上北方传过来的先进生产技术，使南方经济得以快速发展。从地理位置分析，二者均偏居一隅。唐末黄巢之乱后，藩镇割据局面加剧，一些实力强大的藩镇先后封王，其所建立的封国，实际上已经形成了一个高度自主的王国，朝廷对地方控制减弱，“王室日卑，号令不出国门”［10］。这与六朝时期偏安江南，半壁江山局面相似。从文学角度分析，中国自古以来便有借史抒怀的传统。当盛极一时的唐王朝在经历了鼎盛时期的辉煌之后，一步步走向了日暮黄昏的衰竭。这时，《咏史诗》便成了诗人们借历史关照现实，试图改变现实的寄寓。“六朝”这一意象在古诗创作中的运用随着唐王朝的江河日下日益增多，无不是诗人希望通过对六朝历史的观照与反省来表达对现实的不满、对时局的关注和对统治者的警醒。

还有一种情况值得考虑，诗人们直接写事实发忧愤唯恐会招来祸端，出于自保，诗人们委婉地将唐写作了“六朝”，避免与当时的政治冲突。又加之六朝与唐朝时间上前后相承，“六朝”作为意象出现在中晚唐时期的诗作中便不足为奇了。

总之，在中晚唐诗歌中，“六朝”意象的使用，不仅反映了当时金瓯已缺的国势，而且将诗人怀古伤今的情感表达得淋漓尽致，为古典诗歌增添了一抹凄美的色彩。在中晚唐时期，尤其是晚唐，许多诗人的心理状态与“六朝”意象表达若合一契，从而造就了这一时期“六朝”意象的大量使用。“六朝流水浑无恙，一寸秋波一寸心”，这对后世诗学也有重要的借鉴意义。