《传家宝》： 一部实用性百科全书

清代石成金所撰《传家宝》一书，包罗世事万象，以通俗易懂的语言以事论理，劝导世人。

清代顺治至乾隆年间，扬州有个奇人名唤石成金，字天基，号惺斋。此人饱读诗书，却无心仕举；著作等身，却无意立说；似无思想，却无所不想。其著作之多，令人惊叹，“分列百十余种”“不啻数千万语”。他的作品中，《传家宝》一书包罗万象，蔚为大观，是我国古代一本具有典范意义的实用性百科全书。

内容丰富  通俗易懂

《传家宝》一书体裁丰富多彩，文风活泼生动，文字通俗易懂，思想内容贴近日常生活。

体裁不拘一格，形式多样。石成金一方面广泛搜集整理前人文献，另一方面结合自己的生活阅历，荟萃而成这部四集三十二卷，计百万余字的皇皇巨著。他在广泛吸收前人成果的基础上，根据时代的需要和编排的要求，或删，或改，或增，或补，或评，或注，或说，或证，在模仿前人的文体与风格的同时，大胆地进行“二次创作”。例如《纂得确》是他模仿唐代李商隐以滑稽巷谈为题材的《杂纂》而作，《正学歌》《童礼知要》是他仿照李九峨《童训》所撰，石注《金刚经》则是他仿照张居正的《四书直解》体例，“先逐字破义，后以浅言直说，意在阐明佛旨”。

《传家宝》一书的体裁形式多样，或拣取乡村之俚语、流传之民谚、山野之童谣、坊间之笑话、说唱之戏文，或裒辑前人之家训、学训、规程、条约、时令、心法，或摭拾古代之楹联佳句、诗词歌赋、铭文警语、传说故事，或抄录有益之印章图谱、济世良方、读书方法、作文窍门，诸如此类，不一而足。

语言浅显易懂，直指人心。《传家宝》继承了传统诗词歌赋讲求文句对仗、合辙押韵的特点，大量使用比喻、设问、反语、双关、顶真、排比、对比等修辞手法，并广泛吸收民间社会的戏文、宝卷、酒令等艺术形式。其中，《有福人歌》以词牌“西江月”起头，第二调以“有福人”开始，其后皆以“莫”字起句。《好男儿歌》亦是“西江月”引首，中间有“耍孩儿”数曲，最后以“清江引”作结。“清江引”是曲牌名，讲求平仄和押韵，在元明清小曲中较为风行。“耍孩兒”则是北方民间戏曲剧种，舞蹈性较强。此外，词牌中的“黄莺儿”，佛教高僧莲池的《七笔勾》（语多讥诮，形象生动），民间鼓吹乐《驻云飞》在《传家宝》中俱有吸纳。

在文风上，作者力求典雅而不失通俗，意足而不失辞简。譬如《俚言》中谈“孝亲”的道理：“你仔细想，你身体是何人生出来，就知道父母的大恩了，你仔细想，你哺乳饥寒，是何人抚养的，就知道父母的大恩了；你仔细想，你怀抱时痧麻豆疹，一切风寒病症是何人医救的，就知道父母的大恩了……”这一连串的“仔细想”可谓“一棒一条痕，一掴一掌血”，让不孝之子情何以堪。书中更有笑话、故事若干，各种插科打诨，极尽幽默之能事。然而，作者却非仅为博取一笑，而重在警醒世人，正如其眷弟张应皋所说：“喜其极正之训出以极浅之词，虽愚夫俗子，未有能而不恍然警悟者，胜于鸣金之警矣。”

内容丰富多彩，贴近生活。《传家宝》共有四集：第一集以人伦和睦为主；第二集以人事通达、成家立业为主；第三集以行善戒恶、自求多福为主；第四集以追求人生快乐为主。故而，虽然文本的内容和体裁不一，但多能在各个主题的统摄之下相得益彰、相映成趣。不仅每一集，而且在每一卷、每一篇中，这样的分门别类处处可见，让人一目了然，方便读者阅读。如“常歌”篇有事亲歌、敬长歌、和妻歌、教子歌、治家歌、待人歌、重儒歌、安分歌、劝善歌等。“心律”篇将“功过格”具体划分为孝顺格、慈教格、宽下格、交财格、奢俭格、性行格、存心格等。

《传家宝》一书的实用性，见诸多端，或可为做人之宝鉴，或可为处事之良方，或可为修身之门径，或可为生活之指南。由于通俗易懂、内容实用，《传家宝》在民间广受欢迎，被推崇为传家之至宝、劝世之良言，不断被后人翻印和重版。

通达人事  劝人向善

《传家宝》一书内容非常丰富，是一部指导人们如何做人、做事、交往与生活的作品。

燮和人伦，劝人向善。石成金认为人的生命来源于父母，人的成长也离不开父母的哺育，父母的恩情比天高，子女对待父母要孝顺。此外，他还将教子、和妻、治家作为维持家庭和谐的重要内容。石成金高度肯定传统家训、家规的价值，将之作为夑和人伦的重要途径。与之同时，《传家宝》受明清流行的劝善文化的深刻影响，多有劝人行善、教人做人的道理。《时习编》收录了宋真宗和仁宗的《劝学谕》、司马光的《劝学歌》、柳永的《劝学文》、陈莹中的《训幼说》等文章。《留心集》大多是前贤如陆九渊、程颐、颜真卿、薛瑄等人谈道德修养的言论，主张劝人为学，先立根本，以孝义为本。《劝善歌》则针对不同的职业群体，有劝救难、劝助贫病、劝解争、劝止讼等。值得一提的是，作者还注意到“功过格”在修身进德方面的可操作性，并亲力亲为。

通达人事，成家立业。《传家宝》一书立足人伦日用，事无巨细，多能指点一二：“夫宜能之事，大而仁义道德孝悌忠信之类，小而居家日用衣食杂事，凡有益于身家者，皆是也。”（《多能集》）从接人待物到尽忠职守，从养生保健到休闲娱乐，从读书作文到科考为官，从营房造屋到食品加工，从生儿保胎到教子和妻，从时令节气到风俗礼仪，诸如此类，该书几乎无所不包，无所不容。

在石成金看来，如果士、农、工、商各阶层能够各安其分，各司其职，那么势必可以天下太平。他认为，士需要有品、志、习、养、操、学、神、时、艺，为农需要乘天时、尽人力、蓄水利，为工需要尽其本分，经商则要做到童叟无欺。同时，该书收录了很多生活小妙招，如预知晴雨法、预知风暴法、看日定时法、起造木料法、熬桐油法、晒书法、裱书画不蛀法、去脸上黑斑法、腌菜法等。

行善戒恶，自求多福。《传家宝》认为一个人积善成德，不仅可以消灾免劫，而且可以积福、积寿、积子孙甚至积科第。《四命冤》讲：“凡为官者，细看事情，时刻体行，福惠于民，即福惠于自己，流及于子孙，世代荣昌矣。”《救命针》云：“凡人存心仁厚，则寿命定然延长。”至于为非作歹之人，终是恶有恶报，到头来机关使尽南柯梦，只恐天理难容。

觉人觉世，乐在逍遥。什么是快乐？如何获得快乐？石成金对快乐的理解既立足感性的快乐，又超越感性的快乐。他认为，生活不一定需要大富大贵，只需要简单而恬淡的生活态度。人们一定要过有觉悟的生活，看清人世间的浮华，斩断利欲的葛藤，修炼自我的内心，掌握生活的艺术。如此，快乐随处可觅，不唯在休闲娱乐、艺术欣赏中，还可以在为人处世、建功立业中。在石成金看来，人常存乐观之心态，则触处皆乐，遇事可乐，逢人亦可乐。

三教融通  雅俗共赏

《传家宝》一书真实地反映了作者生活年代的时代风貌和社会观念，思想特色非常鲜明。

儒、释、道三教的融会贯通。有人说中国传统的知识分子“据于儒，依于佛，游于道”，这个概括用在石成金身上再合适不过。在明清三教合流的浪潮之下，石成金的《传家宝》一书深深地打上了儒、释、道三教合流的思想文化烙印。作者“学宗阳明王先生良知心法”，《传家宝》以通俗的语言、生动的文字向读者阐发了做人的道理和行善积德的理由。并且，它教人如何修身养性、接人待物，乃至齐家治国平天下。

同时，石成金精研“岐黄之术”。他对道家思想亦有深刻的体认：“道生于安静，德生于平退。福生于清俭，命生于和畅。”（《群珠》）通过宣扬道家的思想，他希望人们能够尊道贵德，清心寡欲，恢復生命的真机，寻觅自然的真趣，从而获得人生的逍遥与自在。石成金对于佛理颇有精研，尤其是对《金刚经》的解读。他试图通过宣扬佛教的“空观”来消解人们对自我及现象世界的“执着”：“试闭目，人与我皆空；但回观，境与身皆妄。”（《联瑾》）《传家宝》中涉及儒、释、道的文字多为分开言之，一览便晓其中分别；亦有将之合论，一观便知三教合一。

精英文化与大众文化的有机结合。在石成金眼中，文化精英绝不是只知埋首坟典、为八股所累的书呆子，而是有着高尚的品行、纯真的性情和高雅的趣味的士大夫，他们不仅能够赓续文化的慧命，而且承担着引领社会风气的重任。《传家宝》一书不仅积极地弘扬和传播中华优秀传统文化，而且还不遗余力地对当时社会的流俗和陋习进行鞭辟入里的批判，体现了强烈的忧患意识和担当精神。当然，《传家宝》一书最大的魅力在于能够走入寻常百姓的内心，紧扣民众的日常所需和心灵所向，将生产的知识、生活的窍门和生命的关怀紧密结合。它以浅显的文字传达了儒、释、道的生命智慧，又高度地整合了市井小民的日常生活经验，阳春白雪的“高雅范”与下里巴人的“烟火气”在作者的匠心独运之下奇妙地绾合到了一处。

实用理性与乐感文化的辩证统一。李泽厚先生曾以“实用理性”和“乐感文化”来概括中国文化的特征。《传家宝》一书非常明显地体现了中国人“实用理性”的思维方式。这种思维方式基于现实的具体需要，来调整人们的心理和行为，最根本的特征是“为我所用”“服从现实”。《传家宝》一书的取材和创作几乎都是源于现实的需要，解决生活中的具体问题。它不仅是生活的宝典，而且也是人生的指南。书中淋漓尽致地展现了中国传统中的乐感文化，充满了积极向上的乐观主义精神，《真福谱》甚至将个体生命的存在视为命运的垂青：“幸为男身，幸禀灵性，幸逢盛世，幸居中国，幸获粗安，幸能读书，幸生全体，幸有才学。”同时，重视世俗生活的幸福，肯定感性快乐的合理价值，强调个体精神的自足和恬淡，也是该书“乐感文化”特征的重要方面。在《传家宝》一书中，实用理性与乐感文化是辩证统一的，理性引导感性，感性滋润理性，从而凸显了中国传统文化礼乐相济、情理交融的特点。

当然，《传家宝》一书毕竟产生于封建社会，其思想不免带有时代的局限。不过，瑕不掩瑜，它融儒、释、道的思想于一炉，具有较强的兼容性、实用性和趣味性，可谓雅俗共赏，妇孺咸宜。在当今时代，《传家宝》仍不啻于一盏指明灯、一针镇静剂、一副清凉散，值得阅读，值得细品。

胡可涛，中国矿业大学马克思主义学院副教授。