导引养生功十二法的习练要领

教材编写组

一、以静养神，静则少费

中国传统养生学一贯主张“虚静养神，抗老延年”。《老老恒言》云：“养静为摄生者首务……养静所以养阴，正为动时挥运之用。”其意是讲，“静”主要指思想清静，少私寡欲。“静”为阴，“动”为阳。祖国医学认为，“阴”为“阳”之物质基础。“阴”“阳”是相互依存的，“阳根于阴，阴根于阳，无阴则阳无以生，无阳则阴无以化。”所以，思想清静了就不至于妄动，阴精就能得到保养，阴精充足就能保证阳气的正常运行。

《养性延命录》云：“静者寿，躁者夭。静而不能养减寿，躁而能养延年。然静而御，躁难持，尽顺养之宜者，则静亦可养，躁亦可养。”此是强调对不同性情的人来说，要想达到延年益寿的目的，养生方法的正确合理与否至关重要。一般来说，清静的人长寿，浮躁的人早夭。但清静者不善养生同样要减寿，浮躁者善于养生同样能长寿。只不过清静的人往往能把握自己，持之以恒；浮躁的人常常难以控制自己，容易朝三暮四。后者只要能改正这个缺点，正确合理地采用养生的方法，那么，不管性情如何，均能达到益寿的目的。

导引养生功十二法就是在上述理论基础上发展而来的。它十分强调修身养生，切忌情志波动，强调以静养神，旨在藏神健体。在练功前有“夜阑人静万虑抛，意守丹田封七窍，呼吸徐缓搭鹊桥，身轻如燕飘云霄”口诀的循循善诱。在练功中有宁神意守、净化大脑、以意引气、意随形变和恰到好处的语言暗示。在练功后，强调人与自然的谐合、人与社会的谐合和人心与身的谐合，以达少耗神气、强身健体之目的。现代医学研究发现，人疾病的形成，除细菌、病毒侵害肌体外，相当多的是人的社会心理不健康造成的。而本功法正是抓住了这一基本点，从调整人们特别是病患者的情绪出发，强调动中求静，以静养神，排除杂念，净化大脑，从而畅通脏腑气机，协调阴阳，取得康体宁心之效。

二、以动养形，动勿过极

养形，是指调养和锻炼形体，包括四肢、肌肉、关节、皮毛、筋腱等。气功养生，既重视养神，又重视养形，两者不可缺一。古人告诉我们：“形乃神之宅，有形方有神。”故保养形体至关重要。何以养形？导引养生功十二法以适动为先，以达养形。探其史料，追溯古今，回顾以往，一目了然。清代思想家颜习斋云：“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强。”元代《三元延寿参赞书》云：“形者，气之宅。”唐代《千金翼方》亦云：“动摇肢节，导引行气，……谁知此者，可得一、二百年。”汉代《淮南子》云：“夫形者，生之舍也。”汉末医学家华佗则倡导五禽戏，说：“吾有一术，名曰五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利足蹄，以当导引。”战国时期《庄子·刻意》又云：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”《吕氏春秋》还云：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。”这些论述均从不同角度阐述了动以养形、祛病健身的原理。因为运动可以提高大脑、心、肺和胃肠的生理功能及抗病能力，可使骨骼坚实，肌肉发达。研究表明，经常运动的肌肉所含功能性毛细血管要比不运动的肌肉多两倍左右，其肺活量比不运动的人大2～3倍，心脏每搏输出量多1.5～2倍，故有“卫生是妙药，锻炼是金丹”的说法。

然而，動以养形，并非一日之功，既要持之以恒，更要动勿过极。正如古籍所说：“形劳不倦”“不妄作劳以养形”“久立伤骨、久行伤筋”，“人体欲得劳动，但不当使极尔”“体欲常劳，劳无过极”“四肢亦欲得小劳，譬如户枢终不朽也”。这些论点都明确指出，活动时应合理安排运动量，方有益于健康。导引养生功十二法就特别强调以动养形，动求适度。在时间上，每练完一套功只需15分钟左右；在运动强度上，功中最高心律一般在100～120次/分，还明显地体现出由小到大、再由大到小的运动规律；在体姿上，充分体现着柔和缓慢、舒适自然的特点等。这样就保证了人们在演练中“动宜适度”“劳则有节”的实现，避免了“劳而无当，动之有过”对肌体的损伤，既节省时间，又少花力气；既经济无痛苦，又无任何副作用。同时对保健及防治一些慢性病的效果且显著而巩固。

三、形神共养，首重养神

“形神共养，首重养神”的养生观，是守神可以全形养生长寿之根本，是中国生命整体观在养生方面的体现，是中医养生学的指导思想和原则。《青囊秘录》有一段极为生动的论述，它以房舍住宅为比喻，来说明形与神、精与气的关系：“夫形者神之舍也，而精者气之宅也，舍坏则神荡，宅动则气散，神荡则昏，气散则疲。”明确指出，如果平时不注意调形养神，则必然神昏神疲，正气亏虚，即会招致疾病。所谓“形”，通俗地说，就是一个人的形体，肉体。古代哲学家荀子说：“形具而神生。”就是说有形才有精神情志。汉代有人形象地把两者比喻为蜡烛和火焰，“精神居形体，犹如火之燃烛矣。”告诉人们，健康的精神活动，情志变化必须有健康的形体作基础。

古人还认为，形与神保养的法则，一曰动，一曰静，而主宰一切生命活动的神，是易动而难静的，动则外耗，外耗则伤身。以“七情”之一的“怒”来说，真正做到戒怒实为不易。而怒不戒，神不养，又直接关系到人之健康，故善养生者均将“养神”视为养生之根本。正如《素问·上古天真论》所云：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”又说：“把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”现代医学研究证明，50%～80%的疾病与精神异常密切相关。因此，人欲健康长寿，必须将“养神”放在首位。

导引养生功十二法不仅功法功理严格贯彻这一原则，而且还强调将这一原则贯穿于日常生活之中。最明显地就是要求习练者一定要遵守本功法的“四乐八互”精神。以此引导人们在“以动养形” 的同时，加强以静养神，减少外耗。然而，心理学家告诉我们，生活并非一帆风顺，情志波动也是人之常情。关键在于我们应当养成自我驾驭的能力，善于控制七情，把情绪波动对身体的不良影响降到最低限度。正如唐代医学家孙思邈所说：“凡人不可不思，当以渐遣除之。”

四、重视调节，掌握适度

世界上一切事物都有个“度”的问题，超过了一定的“度”，就会走向反面，即“物极必反”。据此，导引养身功十二法严格遵守“适度”原则，

精神情志活动宜适度。正常人的精神情志变化，如喜、怒、忧、思、悲、恐、惊“七情”是人之常情，然而，如果这七情过度（突然地剧烈地或长期的作用），就能损伤五脏，形成疾病。以喜为例，本来乐观的情绪，能促进人身健康，如《黄帝内经》所云：“喜则气和志达，营卫通利。”是说喜能使人神气和调，志意畅达，营卫气血，运行畅通，心身健康。但如果过度，则“暴喜伤阳”，过“喜伤心”。“喜怒过多，神不归室”。再如“思”，一般的“思”并不伤身，但“凡人才所不至而极思之则志伤也”。过“思则气结”“思伤脾”。所以，历代养生家均主张和喜怒以安神气，少思虑以养神气，去忧愁以悦神气，防惊恐以摄神气。《黄帝内经》还以为，情志过度易致病，或者成为外邪入侵人体的先导，这一点不但为诸大医家，如刘完素、朱丹溪、李东垣、叶天士所承认并发挥，且已为现代科学所证实。

饮食五味宜适度。《黄帝内经》 云：“阴之所生，本在五味，阴之五宫（贮藏阴精之五脏）”伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮驰（筋脉败坏而松弛），精神乃央，是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，凑理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。李东垣在《脾胃论》云：“至于五味，口嗜而欲食之，必自裁制，勿使过焉，过则伤其正也”明代《遵生八笺》云：“饮食活人之本也。……人于日用养生，务尚淡薄，勿令生我者害我”。清代《老老恒言》云：“凡食总以少为有益，脾易磨运，乃化精液，否则极补之物，多食反至受伤，故曰少食以安脾也。”

形体劳作宜适度。宋代《保生要录》云：“养生者，形要小劳，无至大疲。故水流则清，滞则浊。养生之人，欲血脉常行，如水之流，坐不欲至倦，行不欲至劳，频行不已，然宜稍缓，即小劳之术也。”孙思邈《千金翼方》云：“四时气候和畅之日，量其时节寒温，出门行三里二里及三百二百步为佳，量力行，但无令气乏气喘而已。亲故邻里来相访问，携手出游百步，或坐。量力宜談笑简约其趣，才得欢适，不可过度耳。”总之，人欲健康长寿，在情志、饮食、劳作等诸方面都应适度，量力而行，做到动宜适度、劳则有节，严防劳而无当，动之过极之弊病。