从雍正皇帝的统治再看《祭先农坛图》

2023-08-03李倩文谭融

美与时代·下 2023年6期

李倩文　谭融

摘要：雍正皇帝作为一名励精图治的君主，对农业十分重视，他所下旨绘画的《祭先农坛图》这一宫廷纪实巨作，完整地向世人展示了祭祀先农神、举行耕耤礼的过程。中国农业文明源远流长，各朝各代农业都发挥着举足轻重的作用。“民以食为天，国以农为本”，雍正皇帝显然意识到了这一点，在他执政期间，对农业发展十分重视，并颁布了一系列政策。《祭先农坛图》正是雍正皇帝重农思想的一个重要体现。

关键词：祭先农坛图；雍正皇帝；耕耤礼；农业

在康熙皇帝执政的60余年里，他把勤政看得至关重要，这也是康熙对他的继位者的政治要求之一。雍正皇帝即位之后，谨遵康熙帝的教诲，励精图治，尽力解决康熙末年遗留下的种种社会矛盾与问题，以求得上天与皇考的认可与保佑。中国农业文明源远流长，各朝各代农业都发挥着举足轻重的作用。“民以食为天，国以农为本”，雍正皇帝显然意识到了这一点，在他执政的期间，对农业发展十分重视，并颁布了一系列政策。《祭先农坛图》正是雍正皇帝重农思想的一个重要体现。但它的绘制，并非只有这一简单的动因。本文拟基于刘璐的《〈祭先农坛图〉与雍正帝的统治》做进一步的探究，结合当时的政治和经济方面的因素，寻找《祭先农坛图》后期不予记载的原因。

一、《祭先农坛图》的画面内容

《祭先农坛图》现存两卷，卷一藏于故宫博物院，画中主要描绘的是雍正皇帝祭祀先农神的场景；卷二藏于法国巴黎吉美东方艺术馆，画中主要描绘的是雍正皇帝举行耕耤礼的场景。

卷一的起始是一片松柏，画作的右上端有一座殿宇，应是焚帛炉，用来焚烧祝帛祭品。上方的殿宇是拜殿，即王公大臣祭拜太岁神的祭拜处。在画面下方，是一群身穿石青或蓝色朝服的官员，此时，雍正皇帝正在赶往先农神坛。在雍正皇帝前面有两列手持仪刀的官员，在驾前导引，侍卫紧随皇帝后面，围成半圆形。画面的中心有一台基，是皇帝祭祀先农神的祭坛，平面方形，砖石结构。在先农神坛上设有黄色神帷，内设有先农神位，神位前陈设各式祭器。关于祭祀，清朝有着严格的规定，根据祭祀的等级不同，祭器和祭品也都有所不同，祭祀先农神时，祭品为一羊、一牛、一猪。在神坛的正中位置放有一张黄色桌子，此为拜幄。在拜幄的下端放一个拜褥，用来方便皇帝进行祭拜。在先农神坛上的左右两侧，分别摆放有祝案、福胙桌、尊桌。在桌旁站着不同的礼官，用来辅助皇帝顺利祭拜。

在先农神坛的下面，站着宫廷乐队礼仪人员以及文武百官。在祭祀时，自古以来都有祭舞仪式，舞生分成武舞生和文舞生，各64名，每班八行八列，称八佾。与文武百官相邻的是文舞生，身穿红色袍服，前后方襕上繡有金葵花，手中拿着雉羽和籥这两个用具；武舞生，也穿红色袍服，通体绣金葵花，左手持干、右手持戚。舞生的前面各站一名执节者，是指挥祭舞之人。在武舞生的侧面，还站有乐生，分列于御道两侧。乐生在皇帝祭祀时演奏典礼音乐，即中和韶乐。

卷二的起始仍是一片松柏，松柏前面的殿宇为具服殿，当皇帝祭祀完先农神后，需要到此处更换服装。在具服殿的前面有一座建筑，此为仪门。在嘉靖十年之前，皇帝都是在仪门下进行观耕，后因御门观耕地位卑下，修建了观耕台。画面上仪门前的台基就是临时搭建的观耕台。皇帝在亲耕完之后，将会坐在观耕台上特设的黄色御座上，观看王公大臣们耕种直至终亩。

在皇帝耕种时，身穿明黄色龙袍，两名大臣在其后握种播撒，两名农夫和两名耆老在前面分别扶犁、牵牛，他们是来协助皇帝进行示范性耕耘的。在皇帝耕种的土地上，有一巨大的彩棚，为皇帝防晒和遮风挡雨所用。乐工在旁唱禾词，颂扬皇帝为民耕穑、体恤农桑，祈盼天下太平、风调雨顺。在乐工、百官之间，有三座龙庭，在耤田西侧一座，东侧两座，专门盛放皇帝耕种时的农具、种子。在画面的下方，又有两座彩亭，彩亭的顶部被彩色棉织物紧紧包裹，四面水檐下挂有红蓝绿黄等各色流苏、绒球。同样，亭的基座也是由彩色织物装饰。在耤田的对面，还摆放了两座彩亭，用来盛放王公九卿耕耤所用的穜稑之种。在彩亭左右两侧，各有六张红色桌案，桌案上摆放着耧车、碌碡、挑桶、扫帚等物品。整个过程庄严肃穆，井然有序，充分反映出朝廷对耕耤礼的重视。

二、先农坛与耤田的发展

我国自古以来就是以农立国，各朝各代的统治者都极为重视农业的发展，诞生了很多有关农业的礼仪制度。自周代开始，周天子在每年的孟春之月，都会择日亲载耒耜，躬耕耤田，以示自己对农业的重视，可见统治者对先农神的祭祀，古代早已出现。“《国语·周语·上》说：‘王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除坛于耤，命农大夫咸戒农用。可见，至少在周代就已经出现了祭祀农业神祗的祭坛。”[1]祭先农和耤田礼都是为了强调农业在国家政治经济中的重要性。民以食为天，国家若想长治久安，就必须以民为本，重视农业。到了西汉时期，统治者大力发展农业生产，耤田享先农已成为历代统治者遵循的一项传统农事。经东汉、三国、两晋、南北朝，这一典章制度逐渐得以完善。自此，耕即是祭，祭即是耕，二者有机地融为一体，这一做法至明清达到完善[2]。

北京先农坛，位于北京城中轴线南侧，始建于明永乐年间，是明成祖在迁都北京之后，为了确保其政治的正统性，将北京的宫殿、坛庙等官式建筑，悉仿南京旧制进行建造。到了清朝，统治者为了更好地管理国家事物、缓和矛盾，增加人们的文化认同感，认识到了耕耤礼是其重要的手段，于是亲耕次数与以往朝代相比，大幅度增加，把“亲耕享先农”的礼仪推向了极致。

在明清两代皇帝亲耕先农坛的统计中，雍正皇帝除元年因国丧遣官行礼外，此后统治的数年，都亲自前往先农坛祭先农神、行耕耤礼仪式。按照礼仪规定，在进行耕耤礼时，天子需要扶耒耜往还三推，三公需要五推，卿诸侯则是九推。但在雍正时期，雍正帝在三推完成之后，又增加了一推，以示重农之意。此外，他还首创演耕法。在雍正四年时，颁布政令，要求全国各地官兵，都要举行耕耤大典。他将先农坛由中央推向地方，不仅能使地方官员们知道稼穑之艰难，还可以极大地提高农民生产劳动的积极性，有利于国家政治经济的发展。“从中国政治精英的角度来看，耕耤典礼不但有助于解决民生问题，而且还有助于开启儒家的社会契约模式，皇帝的亲耕仪式为整个社会秩序提供了可以遵循的秩序规范。”[3]

三、《祭先农坛图》制象情境考

雍正皇帝，是处于康乾盛世前期——社会发展出现停滞不前的环境下登位的，其面临着众多人的质疑，尤其要面对谋父篡位与逼母致死这两大非议。雍正皇帝特别重视自己的名声，他迫切想要证实其统治的合法性，一心想创下功绩。

在雍正执政期间，也确实取得了卓有成效的业绩。人民生活相对安定，生产力进一步发展，多地呈现祥瑞之风。据地方官员报告，耤田多产嘉禾，一茎双穗或三穗，更有甚者，一茎八穗或九穗，还皆硕大坚好，异于常谷。雍正皇帝对此十分相信，进行积极宣传、极力推崇，并把他们的奏折及谷本图样发给廷臣观看，还把地方奏报的瑞谷，制成《嘉禾图》《瑞谷图》，宣扬其功绩。而根据雍正皇帝的心理，他前往先农坛祭祀先农神和亲自躬耕耤田的盛大场面，毫无疑问地也是要让画师将其体现在宫廷绘画中。但是，这么一幅纪实的宫廷巨作，并没有明确的文字记载。根据刘潞的《〈祭先农坛图〉与雍正帝的统治》可以得知，此图极有可能是郎世宁在雍正五年所绘。其动因有四：“一、与雍正五年颁布的地方先农坛的制度相呼应；二、以示重农务本之心；三、庆贺政敌之死；四、庆贺五旬万寿。”[4]但它为什么不记载呢？这肯定不是疏忽所致，而是有意为之，其背后原因值得探究。

雍正皇帝本身是一个相对矛盾和复杂的人，他一面鼓吹祥瑞之说，一面又否认祥瑞之说。在雍正五年之时，他说道自古以来的圣贤王者，都是一心在政务上，不推崇祥瑞之说，所以他同样也要向先人学习。康熙帝素来不信祥瑞说，在康熙五十六年十一月，特在乾清宫东暖阁郑重其事地对诸皇子、众大臣面训过：“景星庆云、麟凤芝草之贺，及焚珠玉于殿前，天书降于承天。此皆虚文，朕所不敢，惟日用平常，以实心行实证而已。”[5]雍正在位期间，时刻要求自己勤于政务，以康熙帝为榜样。雍正帝有过谕旨：“圣祖仁皇帝御极六十余年，孜孜图治，圣寿已至，犹日搅万机，不倦于勤。朕仰承鸿业，自宜效法前朝乾夕惕，事无巨细，亲为裁断，岂当力富力强之时，而可稍图瑕逸乎。”[6]因此，面对康熙帝对祥瑞之说的态度，雍正皇帝便又多次宣称自己不信祥瑞。在雍正五年，根据地方官报告，多地出现丰登景象，雍正皇帝认为这是祥瑞之兆，想借此事来宣扬自己的勤政爱民。但“不言祥瑞”又时刻提醒着他应该对此事有着更为理性的认识。

雍正皇帝即位之后，常常自诩自己当皇子时，没有什么重要的职位和从政的经历，以及值得夸耀的功绩，甚至认为自己很“平庸”，故在即位后，时刻提醒自己必须躬亲政务，才能不辜负康熙皇帝的重托。雍正元年，他曾自叹道，自己资质平庸，所以需要事事都要学习，以望每日进步一些。雍正元年，为了能够增强国家的经济实力，雍正皇帝颁布垦荒令，派遣官员到地方各地扩大开垦，期望通过增加种地面积来改善农民的生活。可事实上，雍正朝的可耕田数是增加了不少，但经济水平与康熙朝中期的相比，并没有得到显著的提高，反而有所下降，直到雍正七年，才略微超过康熙五十九年十万两。雍正皇帝一心想要证明自己的能力，但在雍正五年之前，所收户银一直未超过康熙五十九年，雍正皇帝在钱粮征收方面遇到了普遍性的抵触。

雍正统治初期，清朝的边疆地域一直不太平，准葛尔叛乱愈演愈烈，而内部的变革也阻力重重。此时，沙俄又屡屡侵犯外蒙北疆，清朝政府已无暇应对，打算与沙俄进行谈判。雍正五年，陆续签订了《布连斯奇界约》和《恰克图条约》，这两个条约致使中国丧失了10多万平方公里的土地，使得沙俄侵占中国蒙古领土合法化，从此贝加尔湖周边土地全部落入沙俄之手。这是雍正皇帝决策的一大失误。“雍正皇帝在决策时只顾个人恩怨、个人利害、个人情绪，将坚持国家主权至上、只就有争议领土进行谈判的隆科多迅速撤换。期间萨瓦用金钱贿赂收买雍正帝身边大学士马齐、贿赂在华法国传教士巴多明，进而窃取清朝谈判代表团之机密情报，使清廷处于极被动与不利的地位。”[7]222-223在雍正皇帝召回隆科多回京之时，不听大臣劝导，对内阁、理藩院的合理方案也都否决，最终导致清朝丧失大片领土。而造成这种局面的主要责任在于雍正皇帝，此时，雍正皇帝再宣传自己统治的成功之处，并不适宜。

雍正四年，雍正皇帝基本上已经清除了所有的政敌，这本应该是值得庆贺的事情，但雍正皇帝并未赢得人心。在雍正皇帝的自述中也曾说，每当他在朝堂之上对八阿哥训斥之时，朝堂之上的官吏也都大部分同情八阿哥胤禩。最令雍正皇帝痛心的是，就连他的亲生儿子皇三子弘时都站在了胤禩一边，在胤禩等人遭到雍正的处罚时，反而帮助其向雍正求情。雍正四年二月，雍正皇帝与弘时断绝父子关系，将他过继给了胤禩。在雍正五年，弘时因为不守规矩被雍正皇帝削除了宗籍，也就在这一年八月，弘时抑郁而终。对于弘时的死因，外界猜测纷纭。雍正皇帝对自己的名声很是在意，在雍正七年出版钦定《大义觉迷录》，亲自撰文辟谣。所以当弘时去世之后，雍正皇帝为了自己的名声，也不便再进行大肆庆祝。

雍正皇帝对于他所执政的五年，曾坦言说道他自即位以来，虽然事事悉心处理，殚精竭虑，但是目前对于国家的发展，仍然没有头绪。在雍正五年，又说：“朕临御以来虽时时有励精图治之念，爻安海宇之心，而实在善政善教可以造福于社稷苍生者，何事可以自信？”[8]这是雍正皇帝对自我的评价。客观来看，雍正皇帝处于康乾盛世前期，他为乾隆皇帝打下了良好的基础，大胆变革，实行耗羡归公、养廉银制、摊丁入亩等一系列制度，切实地帮助了百姓，并且在一定程度上改善了官员的贪污腐败。然而，雍正皇帝太想要证明自己，所以当他面对自己执政期间的不如意事件时，对自己产生了疑惑，变得比较矛盾。

在此之后，又慢慢转到了失望。“雍正七年说：‘不敢比于古之圣君哲后。这句话的公开告白，实是对雍正二年‘望尔等辅朕为尧舜之君抱负失败之小结，实是他从得逞、得意到失望、失望之流露。”[7]864而在雍正八年之后的作为，也可看出这种状态。从雍正八年之后，在政治方面，雍正皇帝比之前有所懈怠。乾隆皇帝对此也曾对百官直言道：“我皇考……雍正八九年以后，召见诸臣，不似从前之密，此朕当时所熟闻而见习者也。”[9]经济水平也自雍正九年之后一直处于下坡状态，甚至不及雍正三年。

综上所述，可以看出，对于《祭先農坛图》的制作和后期的查无所踪，都源于雍正皇帝对自身统治的综合考虑。雍正皇帝的即位，是遭受质疑的。他希望通过躬亲耤田来达到敬天法祖的作用，以此来证明他的合法性。但他又不得不考虑接踵而至的现实问题，造成他极其复杂的矛盾心理，也使我们对雍正皇帝的形象有了进一步的认识。

参考文献：

[1]北京古代建筑博物馆.北京先农坛志[M].北京：学苑出版社，2020：4.

[2]李珊珊.北京神奇祭坛[M].汕头：汕头大学出版社，2017：203.

[3]王洪兵，张松梅.敬天勤民：耕耤典礼与十八世纪清王朝治国理念的建构[J].济南大学学报（社会科学版），2021：81-91，158.

[4]刘潞.《祭先农坛图》与雍正帝的统治[J].清史研究，2010：151-156.

[5]中华书局.清圣祖实录[M].北京：中华书局，1985：695.

[6]中国第一历史档案馆.上谕内阁[M].桂林：广西师范大学出版社，1999.

[7]金恒源.再说雍正[M].上海：上海社会科学院出版社，2018.

[8]中国第一历史档案馆.清代起居注册·雍正朝[M].北京：中华书局，2016：1195.

[9]华文书局.清高宗实录[M].北京：华文书局，1949：772.

作者简介：