秦镜中的龙与雷（上）

王纲怀　倪葭

秦镜出土不多，纹饰华美者也少。而龙纹在秦镜中占有重要比例，且伴随龙纹多有雷纹，本文以7面精美的秦镜为切入点，以讨论秦镜中的龙雷关系。详见表一：

模仿自然

图1、图1 A为云雷地三雷三龙纹镜。此镜尺寸大，纹饰精。高拱三弦纹钮。钮座、内区、外区、镜缘均以双弦纹加以分割。外区有三龙，均为侧视状，龙头硕大，顶生独角、鼻吻如鸟喙，龙睛圆睁、鬣毛飘扬，长嘴衔住身体；四肢中，两足有爪，另两足原应该为龙爪的部分变形为云纹。由图1 A可知，龙身从右侧雷区飞出，再由左侧雷区折返，最终定格为横向“8”字形的态势。

图2 、图2 A，云雷地八连弧龙雷纹镜。细三弦紋钮。钮座、内区、镜缘以双弦纹加以分割。外区被八连弧纹宽弦分割，在分割区域内，靠近镜缘处为龙纹，靠近钮座处为雷纹。龙有俯视和侧视两种形式。俯视龙的头部双目圆睁，龙角竖立，整体呈扭颈回望状；侧视龙的身体呈C字形，卷曲的长尾穿过连弧宽弦纹。如果将两个龙纹作为一组的话，每组的上方都有一个雷纹与之相互呼应。

图1

图1A

图2

图2A

图3

图3A

图3、图3A为勾连地十一连弧龙雷合体纹镜。粗三弦纹钮。钮座、内区以双弦纹加以分割。镜缘是作为素数的十一连弧纹。勾连纹及鱼籽作地纹，最富于特色的是其龙雷合体的主纹。三龙头均为正侧面像，头部低垂，阔口细目，鼻部夸张，下唇作变形灵芝样，有耳无角，颈部修长，躯体为雷纹，自雷纹正下方伸出一爪，抓住钮座外缘，尾部自躯体弯卷而出，似尾似蔓，并有一叶自尾部中段衍生而出，尾尖又长出双尖角。《山海经》中描绘东海流波山之夔 “状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。另有一种观点认为，此镜表现的是龙从雷区穿越出的瞬间特写。

图4、图4 A为云雷地三雷三龙纹镜。细三弦纹钮。钮座、内区、镜缘以双弦纹加以分割。主纹为三雷与三龙。此镜的雷纹与龙纹间隔出现，雷纹呈现为开放式，由内向外旋转两圈的菱格状。龙为正侧面式，张口腾爪，身体叠压在雷纹内圈，又被雷纹外圈叠压，生动呈现出龙穿雷区的时刻。

图4

图4A

图5

图5A

图5、图5A为云雷地三雷三龙纹镜。粗三弦纹钮。钮座、内区、镜缘以双弦纹加以分割。主纹为三雷与三龙。龙取侧面，阔口大开，牙齿明显，圆眼忿张，四肢龙爪显明。穿越雷区后的巨龙，尾部演化为繁复的五朵卷云。镜中龙纹流畅的演化过渡，使笔者联想到河南永城芒砀山西汉梁国王陵区柿园汉墓壁画，画中之龙，身形为W 状，体态蜿蜒好似枝蔓，一后足及尾部各生一花朵，而且龙的其余三足也踩踏在花枝之上。

图6、图6 A为涡云地四龙纹镜。粗三弦纹钮。钮座、内区、镜缘以双弦纹加以分割。外区涡云纹地，主纹为四条飞龙，口忿张，齿外露，颈部龙鬣飘摆，因呈正侧面的形象，每只龙只显露出两爪，前爪与龙鬣之间有清晰的双翅，尾部向下弯曲如钩。与尾部向呼应，从龙颈处伸出一个向上的彎钩（含义不明）。此图为秦镜的早期龙纹，最大的特点在其“有翼”。

图7、图7A 为四雷四涡云四螭龙纹镜。粗三弦纹钮。钮座、内区、镜缘以双弦纹加以分割。此镜的雷纹与龙纹间隔出现，雷纹呈现为开放式的菱格状，龙纹处理得相当简洁凝练，龙为正侧面式，龙睛圆睁，空口无牙，长舌外伸，头部无角，后颈部有涡卷状的龙鬣，躯体似蛇，尾部后翘。与前6面铜镜相比，其最大的不同之处是以涡云纹为主纹，足见秦人对涡云纹的钟爱与重视。此镜存世少见。

上述7 面秦镜主纹元素有：龙纹、雷纹，龙雷合体纹三种；地纹元素主要为涡云纹，个别秦镜还将涡云纹作为主纹，形成了龙、雷、云三位一体的图式。纹饰多源于人们对大自然的模仿，再加以融合、提炼。

三种纹饰

龙纹

李学勤在《清华简关于秦人始源的重要发现》一文曾分析：周朝杀飞廉，商盍（葢）之民被迫西迁至邾谪戍，这些“商盍（ 葢） 之民”就是秦的先人。“ 邾”可确定在今甘肃省甘谷县西南。上世纪80年代，甘肃省甘谷县磐安镇毛家坪遗址曾两度考古发掘，在此发现有仰韶文化时期的鲵鱼纹彩陶瓶，瓶腹绘有黑色人面鲵身的形象，对此“人面鲵身”纹饰，有鲵纹、人首蛇身纹和龙纹三种观点。不论何种解读，此纹饰可能就是当地氏族的图腾崇拜。

“人面蛇身”式的龙纹在《山海经·大荒北经》有载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤。直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明，不食，不寝，不息。风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”由此可见，烛龙睁眼为昼、闭眼为夜，风雨是谒，具有创世的神格。王震中在《重建中国上古史的探索》中说：“在中国历史的长河中，龙之所以成为中国上古重要的崇拜对象，当然不仅仅是因为它曾是太皞氏、共工氏、夏禹等部族的图腾，更主要的是它在中国农业文化中代表着春、生、雨水，是一个极富有生命力和力量、变化多端的农业之神。”

雷纹

图6

图6A

现在的人们都知道，阴与阳两种电荷在空中激烈碰撞后，会出现强烈的光芒和隆隆的声响，远古先民们则认为那是神灵的显现。《山海经·海内经》载“雷泽中有雷神，鼓其腹在吴西”。《淮南子》亦云“雷泽有神，龙身人首，鼓其腹而熙。”在这里雷神是人首龙神、鼓腹而熙的形象。

雷与龙组合的原因似乎露出端倪。古人看到如巨龙般的闪电划破天空，听着如鼓腹的隆隆雷声，雷鸣则雨，雨后就可以开始春耕了。因此秉持着具象思维的古人创出龙与雷结合的纹样，这时的龙雷纹似乎成为了“丰隆”的象征。《说文解字》云：“ 雷，阴阳薄动，雷雨生万物也……象回转形。”这使我们联想到雷纹所呈现的回字形的样貌。

云纹

在春秋秦的铜镜中，与龙纹配对组合者中，完全是以涡云纹为主，几乎不见雷纹（图6、图6A）。在春秋秦向战国秦过渡的时期，主纹中加入了“雷”元素，形成了“龙、云、雷”三位一体的主纹构图（图7）。

云雷地三雷三龙纹镜中龙的四肢中，两足有爪，另两足原应该为龙爪的部分变形为云纹。龙的身体穿越雷区时，雷纹末端也与云纹顺畅地结合了。即便是龙呈横向“8”字形的躯体上，也出现有变形的云纹。龙翱翔空中、雷在空中炸裂，云纹伴随着龙与雷，似乎表明，这是飞翔于空中，行云布雨、呼风唤雷的丰收之神。《庄子·外篇·天运》写道：“孔子曰：‘吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。”

图7

图7A

民心所愿

考古证明，从五帝时代起，华夏先祖就致力于中原农业的开发。秦孝公时“商鞅变法”中针对农业有“耕织至粟帛多者，复其身”的措施，百姓生产的粮食和布匹多，就可以免除徭役。秦国自“商鞅变法”后农业获得发展，国力逐渐强盛。正如曹操在《置屯田令》中言：“秦以急农兼天下，孝武以屯田定西域，此先代之良式也。”战国乱世中为什么是秦能一统天下？“秦以急农兼天下”，秦自上而下重视农业，以农业为定国之根本，强兵足食，最后才能荡平六国，完成统一大业。

《宣和博古图》卷六著录有“商龙凤方尊”，记：“ 四棱为凤形，周以云雷，盖龙以取其升降自如，凤以取其因时隐显，雷取其奋豫，云取其需泽，饮食燕乐而节文之礼，有在其中。”龙升降翻飞之时，雷奋豫震荡，云泽而雨至。铜镜既是融入饮食燕乐平常生活鉴容的实用器，又是具有宗教节文之礼的法器，由此文似可窥见龙与云雷并存于铜镜中的深层次原因吧。

古代农业靠天吃饭，阳光、雨露是拜天所赐，“风调雨顺”是民心所愿。秦镜主纹上的“涡云纹”象征“蓄雨”，秦镜主纹上的“雷纹”表示“催雨”，秦镜主纹上的“龙纹”不仅是华夏图腾，还特别喻意着运动的主体“风调”。本文图7中云、雷、龙的三位一体，将华夏先民“ 祈雨”的强烈意识展现得淋漓尽致，这对我们研究秦镜中的龙与雷有着格外重要的意义。（注：本文得到安夙女士的帮助，在此表示感谢）