非遗视域下鄂伦春族斗熊舞艺术分析

关志英

摘 要：鄂伦春族斗熊舞是珍贵的民族文化遗存，蕴含着丰富的文化价值、历史价值和审美价值，是我们了解鄂伦春族原生态文化的重要窗口。2009年7月28日伊春市非物质文化遗产保护中心专家组正式将地区的“斗熊舞”纳入黑龙江省非物质文化遗产名录。通过对“斗熊舞”的音乐形态、器乐伴奏、表演分析，可以进一步把握鄂伦春族“斗熊舞”的艺术魅力和民族精神。

关键词：非遗；鄂伦春族；斗熊舞艺术

中图分类号：J722文献标识码：A文章编号：2096-0905（2023）20-00-03

鄂伦春族与“熊”有着不解之缘。关于“熊”的舞蹈历来有很多说法，有“黑熊舞”“黑熊搏斗舞”“斗熊舞”等。不同的地区叫法也有所不同，如内蒙古地域内的鄂伦春自治旗将与熊有关的歌舞称为“黑熊搏斗舞”，黑龙江省嘉荫县乌拉嘎镇地区称为“斗熊舞”。本文对鄂伦春族斗熊舞音乐形态、器乐伴奏进行分析，在田野调查的基础上，还原鄂伦春族斗熊舞的音乐形态。

一、鄂伦春族斗熊舞音乐形态

鄂伦春族斗熊舞音乐伴以舞者的呼号多为2/4拍，这种节拍与激烈的气氛十分吻合。呼号分单拍子和双拍子，单拍子的呼号短促有力，一拍呼一个字，也有两字一拍的，如“加黑”“罕拜”等。鄂伦春族斗熊舞音乐的呼号共有三种：第一种、第二种属于逆分型节奏，第三种属于顺分型节奏。以第一种呼号为例，舞者在第一拍呼出后需要立即闭口，仿佛音是从喉咙上方发出的，有些近似拉风箱的声音，余音连续不断，第二拍深吸气，音随之从喉根向里走。一般两人交替进行，形成二部轮呼状[1]。

鄂伦春族斗熊舞的无唱词音乐给人一种欢快明亮、孔武有力、富有極强律动感和节奏性的体验，舞者在伴奏呼号下模拟熊的动作，在大鼓和号角的气氛渲染下，伴以“加黑”“罕拜”等呼号，动作速度可以逐渐加快，以熊的吼叫声结束，给人一种酣畅淋漓的审美体验。

鄂伦春族斗熊舞音乐大多取自传统民歌，体现了鄂伦春族传统音乐的特色。曲调以五声音阶为主，调式方面以羽调式为最多，宫调式、徵调式次之，也有少量商调式，六声曲调、七声曲调现在已经看不到了。伴奏结构一般都是单乐段的分节形式，但也有一个乐句构成的重复性乐段。鄂伦春族斗熊舞曲调总体高昂辽阔，特别重视延长音和装饰音的应用，给人一种抒情、优美的审美体验。

二、鄂伦春族斗熊舞器乐伴奏

鄂伦春族斗熊舞表演中，通常会使用口弦琴、大鼓、号角等器乐进行伴奏，其中口弦琴由于体积小，携带方便，所以使用频率和次数更多。鄂伦春人将口弦琴称为“朋奴卡”，口语中是“铁”的意思，象征着鄂伦春民族顽强的生存意志。鄂伦春族以打猎为生，本民族文化传承大多为口传，用民歌的形式来记载历史事件，“朋奴卡”作为重要的器乐，一直忠实地伴随着本民族的繁衍生息[2]。

鄂伦春族的“朋奴卡”有铁做的也有铜做的，长度大概为12厘米，手持部分呈圆状，上面装饰有鹿、熊等图案，中间的钢片会缠绕一点柳木。声音穿透力十足，音域较窄。在“斗熊舞”表演中，“朋奴卡”象征着一种自然的力量，通过这种力量可以帮助人战胜熊。“朋奴卡”伴奏一般为五声音阶，没有固定的节奏，通常会在“斗熊舞”表演的高潮时出现，夹杂在熊吼、呼号、大鼓的声音中，起到烘托气氛，引导节拍的作用。

常用的伴奏器乐还有大鼓、号角等，大鼓和号角属于低音器乐，通常用兽角粗加工而成，在“斗熊舞”表演中起到衬托节奏、渲染气氛、再现场景的功能和作用。

三、鄂伦春族斗熊舞动作形态

“斗熊舞”音乐属于非遗歌舞类艺术名目，斗熊舞中的音乐和舞蹈都不能作为独立的因素存在，可谓“歌中有舞、舞中有歌”。“斗熊舞”表演中舞蹈始终是第一位的，首先应该了解舞蹈动作，其次才能进一步揭示其表演特性[3]。

通过《中国民族民间舞蹈集成》查阅到，“斗熊舞”通常在喜庆时如狩猎丰收或婚礼中表演，主要是为了模仿猎熊的场面，在鄂伦春族狩猎中，熊是其主要狩猎物。熊是一种非常勇敢的动物，面对其他猛兽丝毫不畏惧，搏斗时也不落下风，所以为了表达对熊的崇拜，鄂伦春人在掌握熊的行为习性和动作特点的基础上，创造了“斗熊舞”。随着非遗观念的变化以及禁猎活动的开展，渐渐地鄂伦春族将“斗熊舞”的生产性要素糅合在了民族表演艺术当中，艺术性取代了生产实践性。鄂伦春族斗熊舞的基本步伐有五种：拖步、颤步、跳拖步、前步、跺步。所有的舞蹈动作是在基本步伐的基础上进一步组合而成的。总的来看，鄂伦春族斗熊舞基本动作有九种。

晃肩动作要领：舞者一个肩膀向前送出，经过上方然后向后画出一个圆弧，这时候双肩要交替一拍画一次，同时迈出左脚，向前画左肩，迈右脚就画右肩。另外，也可以一个肩膀连续做出画圆弧的动作。

左脚拖步动作要领：两臂向旁边平行伸展，手掌心向前送出，然后走“拖步”或者“跳拖步”即可。

盖手颤步动作要领：脚做出“颤步”的步伐，然后上身要向前做出俯冲状，两手微微握拳，上臂略收缩，迈出左脚的同时，右手要从身体前方盖至“按掌”的位置，然后左手轻轻抬到“山膀”的位置，迈出右脚，注意手臂的动作必须与脚的方向相反。

走步晃肩动作要领：脚下步伐为“前步”，双手轻轻搭在大腿中间，上身做出向前俯冲的姿态，同时“晃肩”。

熊步动作要领：脚下步伐为“前步”，上身做出向前俯冲的姿态，同时“晃肩”，然后在左肩前送时带动左臂向前下方送出，右臂微微弯曲肘部，指尖要搭在右肩上面，松开右肩时动作反之[4]。

仰天动作要领：脚下做“前步”，上身做出向前俯冲的姿态，同时“晃肩”，在左肩前送时带动左臂从下向左前上方举起，右臂微微弯曲，同时肘指尖搭在右肩上面，眼睛要看向左上方，右肩及时向前送出，双臂动作与之对称。

弹鹿指动作要领：分为两拍。第一拍时，左脚要向前迈出一步，右脚至左脚旁用脚跟跺地，双臂伸直举至前上方，手臂向上举起，双手的五指撑开，向外方向转动手腕，手心向外然后再转回。第二拍时，脚的动作恰好相反，双手同时做出转腕的动作。

熊晃动作要领：双腿做出“正步半蹲”的姿态，双手按在大腿中间，双肩同时做出“晃肩”动作。这时候臀部要跟着双脚左右平行移动，头也跟着顺向转动。

弓步颤晃动作要领：双腿“大八字步半蹲”，双手按在大腿之间，上身做出向前俯冲的姿态，角度要把握好，不能太向前。第一拍至第二拍，双脚轻轻跳起，不可太高，落地成左“旁弓步”，右膝稍微弯曲，同时左肩要“晃肩”两次，双膝顺势稍微颤两下，眼睛向左边看[5]。

四、鄂伦春族斗熊舞表演特性

鄂伦春族“斗熊舞”来源于鄂伦春人的生活，这种歌舞音乐是鄂伦春先人日常生活经验的直接体现，因此“斗熊舞”的表演具有原始文化遗存特色，本文从体态模拟性、说唱结合性、游戏娱乐性、群体参与性进行表演特性分析。

前面描述的“斗熊舞”舞蹈动作形态与熊的体态律动相似。例如“熊晃”动作给人一种惟妙惟肖的感觉，“熊晃”中的“正步半蹲”与熊站立时双腿弯曲的样子相似，舞者半蹲时双肩要随之晃动，与此同时臀部、手臂都与双腿保持一致方向产生律动。这种律动的形态与熊搏斗时的样子极为相似，可见这个动作一方面是为了再现熊的动作体态，另一方面是增强猎手必胜的信念，体现鄂伦春人性格中勇敢的一面。鄂伦春族斗熊舞表演以模拟熊的形态为舞蹈的基本动作，从肢体动作中我们可以辨识出原始狩猎活动的场景[6]。

鄂伦春族斗熊舞音乐的说唱性是其最大的特点之一，说的内容大多取自民间传说。《志》记载了许多由莫秀英等人讲述的传说故事，这些传说故事已经流传很多年了，代代相传，经过许多人的艺术打磨、提炼，具有一定的文学价值和艺术功能。鄂伦春族斗熊舞表演中“说”的素材就是取自这些传说故事，基本上选取其中几段进行表演。例如，有一个传说故事讲的是曾经有一个鄂伦春部落，部落里的一些人出去打獵了，其余人留在家中做面包。这时候一只黑熊跑了过来绕着村民们转圈，然后说道——

“达尼，达尼，

这些人可真肥！

达尼，达尼，

这些人可真多！

用我锋利的爪子，

吸吮她们的血！

这是老天送给我的最好礼物，

我一定把它收下哩。”

村民们听完之后，非但没有害怕，反而对着黑熊说道——

“可敬的黑熊哟，

你高兴得太早啦！

你还没把我们吃到嘴，

就高兴成这个样子啦！

狂妄的黑熊哟，

你高兴得太早啦！

当心我们把你的嘴巴扯烂，

当心我们把你的尖牙敲碎！”

这些“说”的内容都是鄂伦春族斗熊舞表演的一部分形态，通过说唱结合，增强了“斗熊舞”表演的时空体验，提升了艺术的感染力。

鄂伦春族传统节日篝火节（黑龙江称为“古伦木沓节）”，在篝火节上进行各种娱乐表演。篝火节的活动丰富多彩，晚间点燃多堆篝火，人们围着篝火进行游戏活动，其中最具代表性的活动就是“斗熊舞”。这种游戏早已有之，原始部族时鄂伦春人打猎回来后，为了庆祝猎业成功，将猎物放在篝火旁，一边烤肉一边围着篝火跳舞，非常热闹。随着时代的发展，鄂伦春族斗熊舞的表演内容和形式发生了一定的变化，但是游戏娱乐的本质却依旧没变。据鄂伦春斗熊舞传承人嘉荫地区胜利村的杜玉兰讲：“斗熊舞是先人传下来的，中华人民共和国成立前鄂伦春人过着游猎生活，常常三五人在一起唱歌跳舞，什么歌都唱。中华人民共和国成立后定居了，大家住在一起，唱歌跳舞的人也更多了。”可见，迈入新时代的“斗熊舞”表演的人数、内容和形式不再受限，不变的是那种纯粹的游戏娱乐享受。游戏本质上是自由精神的体现，鄂伦春族在“斗熊舞”表演中突破了礼制规范，超越了时空限制，打破了身体、语言的有限性，在无拘无束的心境中实现身心的自由表达，最终获得幸福感和自由感[7]。

鄂伦春族斗熊舞的表演一般为二人对舞，模拟熊的体态步伐，边跳边唱。周围人数不限，一般五人以上，负责口弦琴、大鼓、号角、衬词呼号等伴奏。有时在婚礼等表演场景中也会由几对男女组合对跳，其余人齐声发出“加黑”“罕拜”等呼号，场面十分热烈、震撼。篝火堆旁营造出的强烈、具有裹卷力的现场气氛，能够带动更多的人参与进来，即兴发挥，所有人之间的互动、斗艺共同构成了表演的主体。相对于个体表演的舞蹈而言，群体参与下的舞蹈更容易带动情绪，渲染气氛，产生的共同心理趋向力更强烈。无论是舞者、歌者还是观众，通过群体参与可以迅速形成情绪，让舞蹈达到高潮。由于鄂伦春族本身人数稀少，其内在有一种天然凝聚力，通过群体参与释放压力的同时，也可以娱乐自己和他人。更重要的是，鄂伦春族斗熊舞表演是个体意识与群体意识的融合点，虽然在不同的地区“斗熊舞”呈现出不一样的细节特征，但是总体看都带有明显的群体性参与的特性。这种特性始终影响着鄂伦春族“斗熊舞”的内容和形式。可以肯定的是，鄂伦春族人民在“斗熊舞”的发展中起到了基础性作用，如果没有群体的参与，“斗熊舞”就没有如此鲜活的生命力[8]。

五、结束语

“斗熊舞”作为珍贵的非物质文化遗产，是鄂伦春族重要的艺术瑰宝，它具有说唱性、自由性、模拟性等特征，受到许多人喜爱。鄂伦春族斗熊舞这样的历史文化传承正面临着外部文化冲击、内生原动力不足的双重考验，如何提高传承发展的有效性是摆在我们面前的一道难题。

参考文献：

[1]王雪娇.试探鄂伦春民族“斗熊舞”的流变[J].黑河学刊，2021（02）：29-31.

[2]秦婉丽，李雪.嘉荫县鄂伦春族斗熊舞音乐的现状分析[J].北方音乐，2019，39（17）：36-37.

[3]邹莹，叶健.鄂伦春族文化遗产研究考述[J].佳木斯大学社会科学学报，2014，32（04）：142-145.

[4]李静波.谈鄂伦春族传统民俗歌舞[J].鸭绿江（下半月版），2014（02）：51.

[5]王雪娇.鄂伦春族“斗熊舞”的传承价值研究[D].哈尔滨师范大学，2012.

[6]党维波.鄂伦春族非遗代表性项目传承人现状思考[J].北极光，2019（12）：51-52.

[7]王丙珍.鄂伦春族审美文化研究[D].黑龙江大学，2014.

[8]海日，朱林.我国鄂伦春族研究综述[J].哈尔滨市委党校学报，2012（03）：91-94.