符号学视域下国产动画电影《新神榜 ： 杨戬》解读

【摘要】20世纪60年代后，电影逐渐成为符号学的研究对象之一。国产动画电影《新神榜：杨戬》将中国古建筑的和韵和现代科技神奇巧妙地融合在一起，向我們展示了独具特色的中国优秀传统文化，影片通过绚丽的画面和丰富的人物形象完成动画电影的符号隐喻，让我们在中国文化内核下找到亲情与守护的意义，也为中国动画电影未来发展道路提供新可能。

【关键词】符号学；动画电影；传统文化

【中图分类号】J954            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）27-0097-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.031

电影符号学诞生于20世纪60年代，是一门基于符号学理论基础、以电影艺术为研究对象的符号学分支。电影是当代符号学的主要研究对象之一，是具有约定性的符号系统，能够在很大程度上表达创作者的意图。电影符号的象征性是普遍存在的，通过符号学的角度来解读《新神榜：杨戬》这部电影，对电影中的人物、物象符号进行解构，可以让我们更好地了解作者创作电影的初衷和真正意图。

《新神榜：杨戬》讲述的是二郎神杨戬在帮助胞妹杨婵镇压玄鸟后受挫，离开天庭选择当一个逍遥自在的赏银捕手，于12年后意外与外甥沉香相遇，解开杨婵被压在华山莲花峰下的真相，帮助沉香“劈山救母”的故事。影片打破旧时动画作品《宝莲灯》中杨戬作为邪恶势力的刻板印象，对角色特性进行创新，运用影像符号重构了一个心怀苍生、敢于反抗的玉面郎君的形象。通过对杨戬和沉香两代人“劈山救母”的重新解读，让观众们不仅感到“生生不息”主题下的人物特性，更是让观众看到了杨戬、沉香等人所具备的自我牺牲精神、忠贞不贰品格、坚韧不拔的毅力和超人的力量等一系列品质的生生不息[1]，赋予了中国传统神话故事新的生气与灵魂[2]。

一、符号学理论概述

结构主义语言学奠基人索绪尔在《普通语言学教程》中写道，符号是“能指”和“所指”的结合，“能指”也叫做意符，通常表现为声音或图像，“所指”代表符号所表达的含义，也称为意指[3]。“能指”能够引发人们对特定对象事物的概念联想，比如一首歌曲的歌词和背景音乐，“所指”就是它们想要表达的精神价值。电影中蕴含着丰富的符号，其语言、画面、场景、人物、物品等具有深层次含义，能够传达导演所想表现的事物，也能引发人们对于符号本身的思考。

早在20世纪60年代，中国就有了第一部彩色动画电影《大闹天宫》，但在《宝莲灯》（1999）之后，中国国产动画电影进入了冷却期，我国动画电影处于不愠不火的状态。直到2015年《西游记之大圣归来》的上映让观众以及中国电影业看到了国产动画电影复苏的未来，多家动画公司重燃希望，多部动画电影应运而生，国产动画电影也逐渐走向海外。追光动画于2013年在北京成立，从《白蛇：缘起》（2019）开始，以一年一部动画电影的速度向中国以及世界展现中国传统文化之美。《新神榜：杨戬》于2022年暑期上映，截止到2022年10月29日23点，总票房达5.5亿元，跻身影史国产动画电影票房TOP10，并从2022年11月4日起逐步在海外上映，并获得奥斯卡参评资格。它以神话故事为题材，以中国传统文化精神为内核，将杨戬和沉香两代人劈山救母的故事连接起来，为国产动画电影的复苏表达新内涵。

二、人物形象的符号建构

电影中最重要的符号莫过于人物的形象，电影通过形象符号进行意义的构建[4]。《新神榜：杨戬》中出现了杨戬、沉香、婉罗、瑶姬、杨婵等多个人物形象，他们以符号化的语言表达了电影深层的内涵，以传统神话题材的故事诠释中国故事，以神言人实现价值回归，引发现代人的情感共鸣[5]。婉罗和瑶姬、杨婵的塑造体现着表现截然不同的女性形象，杨戬和沉香的造型差异同样也表现出了两代人之间截然不同的心境。

（一）婉罗：丰富又多面的人物形象

婉罗的基本形象通过杨戬的口中自然勾勒出来。当杨戬完成赏银捕手的日常任务，回到他们平日里生活的船只的时候，神犬哮天道了一声“是个大美女”，就把婉罗的基本形象勾勒了出来。一身朴素白衣，头戴白色素纱帽，一个婉约的江南女子模样映入观众眼帘。她的一举一动仿佛都在表达着“我很柔弱”，让人不知不觉中就被她柔弱的外表所“迷惑”，这也让后来杨戬发现她的真面目时觉得难以置信。

婉罗的再一次出现便是在瀛洲仙岛。一首曹子建的《洛神赋》，一个美到极致的敦煌飞天舞，一个出其不意的“心狠手辣”，在电影短短的几分钟内，我们就感受到了婉罗为了达成目的的不择手段。她以丢失宝物“万物如意盏”为由找上杨戬，希望杨戬抓捕沉香，但实则是希望舅甥二人相见；她杀害沉香的师父，实则是希望沉香早日离开金霞洞；她又杀害与自己合作的申公豹，认为申公豹会成为沉香劈山的阻碍。

婉罗是所有人物中最清楚自己要做什么，为什么要这么做的一个人，她的所有行动都是有计划性，一举一动都是有事先规划好了的：花钱请杨戬去寻找沉香——在杨戬的梦境中下蛊，植入劈山的心理暗示——暗中提示杨戬助他找到沉香，帮助二人认亲——杀掉申公豹为沉香解决后患——逐步向杨戬揭示真相，引导他反叛师门。在整个过程中，她看似没有参与过多，但故事的发展却离不开她，在温柔坚定的同时，也干练狠辣；在温婉尔雅的同时，也不择手段。从符号学的角度看，当她在烽火台上对杨戬说的：“都说褒姒一笑，西周就此灭亡，什么都是女人的错”，也展现出她代表的是在封建父权下曾经受到压迫、看到封建父权对女性的迫害、希冀能够改变女性处境的女性，她希望解放被压迫的女性（在电影中则表现为希望女性也能在封神榜上占有一席之地）。在整部电影中婉罗刻画的笔墨不多，却向观众们树立了一个多面而又丰富的人物形象。

（二）瑶姬、杨婵：亲情与守护

瑶姬和杨婵在电影中出现的场景次数不多，瑶姬甚至没有一个正式的形象出现，但整部电影的主题却是圍绕着她们的“生生不息”而展开的。在原本的神话传说中，杨戬的母亲并不是瑶姬，而是云华仙女，并且是因为与凡人私通才被镇压在桃山之下，所以才有杨戬劈山救母的故事。在《新神榜：杨戬》中，导演对中国神话进行重构，打造“新神话”宇宙，瑶姬镇桃山，杨婵镇华山，她们的镇山是为了守护世间苍生，守护万物生生不息。

在杨戬的梦境中，当他时隔多年再一次见到母亲的幻影时，哪怕只有幻影，这位天界战神还是像小时候一样，紧紧地抱住母亲，杨戬劈开桃山的决心是母亲给的，潜心修炼的耐心同样是母亲给的，因为少时的他曾幻想：劈开桃山就能见到母亲。当沉香在舅舅杨戬的帮助下终于劈开了莲花峰，上前抱住的却是母亲杨婵的幻影，而不知道沉香姓名的杨婵也只能抚摸着沉香的脸说：“孩子，你长大了。”并再一次把沉香托付给杨戬，自己便像母亲瑶姬一样消散于天地间。瑶姬和杨婵看似离去，却又时时刻刻陪伴在自己孩子身旁，这种矛盾其实并不突兀，因为这就是“生生不息”背后所传递的精神内核：陪伴与守护。杨戬和沉香在为了救出杨婵的路上不断努力，回头再看，已然成长，沉香从对杨戬的仇恨转变为对他的依赖，从某种意义上来说，这是亲情的延续。尽管沉香见到的只是母亲的幻影，这是整个故事的遗憾，但却让我们感受到沉香与杨婵和杨戬与瑶姬之间亲情的厚重，让观众感受到不论是杨戬还是沉香，母亲的离去不是真正的离去，只是换了一种守护的方式，这就是电影向我们传达的亲情和守护意义的重要性。

（三）杨戬：“落魄”却优雅的玉面郎君

在过往的神话传说以及电视剧中，杨戬总是以战无不败的“战神”的形象出现，三只眼、哮天犬更是让这个角色形象更为神秘，但却并没有详细描写杨戬的过去，没有真正走进杨戬的内心，这也给《新神榜：杨戬》的创作提供了很大的创作空间。在动画作品《宝莲灯》中，杨戬是一个极其冷血的反派人物，在电视剧《宝莲灯》中，杨戬为了达成目的，同样扮演了一个心狠手辣的舅舅的形象，而在电影《新神榜：杨戬》中，杨戬是一个既有神性又有人性、心怀苍生的神仙。不拘泥于传统故事和传统国漫形象，用更现代的方式呈现传统文化是建立“封神宇宙”人物的关键[6]。在电影中，杨戬不再是以前那个高高在上、俯视众生的神仙，而是“跌落人间”，成为更为接地气的存在。

杨戬的“落魄”实则是内心的伤痛。在帮助胞妹镇压压在华山底下的玄鸟之后，妹妹杨婵牺牲，象征着二郎神身份的天眼也不能够睁开。眼睛是心灵之窗，天眼睁不开，是在暗示他在镇压华山之后心态上的迷茫，他自己的内心是混沌的。天眼无用、力量丧失、妹妹也牺牲，曾经作为二郎神的他选择离开天庭，度过了十二年“浑浑噩噩”的日子。这种“什么都不在乎”的状态是他自己的选择，他用头巾将自己的天眼包裹起来，看似是为了遮掩身份，实际上却是用柔软的头巾包裹住自己曾经的伤痛。直到他仅存的亲人沉香出现之后，这种内心的伤痛才逐渐被化解，影片最后，杨戬利用玄鸟之力强行睁开天眼，这也象征了他内心伤痛的治愈以及了解真相后的豁然开朗。

尽管杨戬在这之后不再选择留任天庭，而是去当漂泊不定的赏银捕手，但是他骨子里的优雅并没有随着力量的丧失而消失。最为明显的就是杨戬的服饰。在杨戬“落泊”之后，他脱去了那身象征着他战神形象的铠甲，而是选择穿上了具有扎染风格白袍。从电影中就能明显看出，杨戬的这一袭白袍是非常有质感的，其上衣也能隐隐约约看到云纹的装饰。杨戬是玉帝的亲外甥，师从金霞洞的玉鼎真人，他的出身本就不平凡，尽管当上赏银捕手的他是个落魄神仙，但他是处于一个闲云野鹤的状态，云纹不仅是仙气的象征，更是有着潇洒不羁的韵味，和杨戬的性格非常相符。而他衣服下摆的颜色更是引人注目，这是一种从植物中提取出来的靛蓝，靛蓝是“青出于蓝而胜于蓝”的出处，同时也是我们中华民族扎染艺术的集大成者。

（四）沉香：叛逆缺爱的少年

动画作品《宝莲灯》中的沉香是一个为了救出母亲，勇敢面对一切困难，并且非常善良的男孩，而在《新神榜：杨戬》中，导演刻意塑造一个叛逆且缺爱的沉香，更好地反映出杨戬和沉香两代人对劈山的不同心境。

12年前，杨婵以身镇山，临终前将沉香托付给自己的兄长杨戬，但杨戬此时元气大伤，便将外甥交给自己最信任的师父玉鼎真人照顾，此后12年间因为师父的“成年前不得探望”一句话，没有见过沉香。杨戬认为，金霞洞能给沉香更好的生活，而不是和他一样漂泊不定。但事与愿违，沉香在金霞洞没有受过一天的关心，师父打骂、同伴欺凌，这所有的一切造就了沉香不愿相信任何人的性格，哪怕有人对他给予一点善心，他便会信赖对方，这就是沉香愿意跟在申公豹身旁学习的原因。

支撑着沉香不断修炼的原因是因为他同少时的杨戬一样，他相信劈开山就能见到母亲，所以他在知晓杨戬是自己亲舅舅的时候怨恨他，不仅仅是因为杨戬作为自己的亲人未曾看过他，更是因为杨戬阻止他劈山。在杨戬和沉香追寻真相的道路上，舅甥两人共同生活、共同修炼，彼此的隔阂也在一次次教导中逐渐破开，沉香终于体会到亲人带给他的温暖，杨戬也在和沉香的相处中淡去内心的伤痛。舅甥二人是彼此的救赎，再一次向我们展示亲情和守护的意义。从符号学的角度来看，沉香的杨戬的不同塑造，体现了导演对传统人物形象的重构，运用截然不同的人物形象，传递影片的内核，完成主题上的升华。

三、场景物象的符号建构

在电影中，导演不仅对人物形象加以刻画，每一个物品或场景镜头也都有其对应的象征意义，都有自己存在的意义。《新神榜：杨戬》中，导演运用场景符号和物象符号传递影片精神内核，传承和展示中国文化在当下的力量。

（一）场景符号

整部电影大气恢宏，向观众们展示了瀛洲、蓬莱、方壶三大仙岛等美轮美奂的场景，这三大仙岛的造型融合魏晋南北朝的特色，将中国古元素和充满未来科技感的朋克元素有机结合在一起，对中国传统文化进行创新，打造出符合新时代的美术作品。在影片最后，太极图的出现让杨戬和沉香都猝不及防，导演在刻画太极图中的场景时，用3D的手段打造2D的艺术风格，让观众们沉浸在中国式的典雅中。沉香在向前奔跑时，前方的山色石路幻变为波涛翻卷的水墨太极图，将三维世界裹进二维画卷，呈现出古典美学的浪漫想象。

在电影中，玉泉山金霞洞也正如清代《玉泉志》记载：“金霞洞在覆船山尾，因常有霞光照耀而得名。”在电影杨戬的回忆中，我们看到小时候的杨戬身处的金霞洞确实是“霞光照耀而得名”，初期的金霞洞大气宏伟，以太湖石造型为基础，太湖石上有一颗千年古树，玉鼎真人就在仙气缭绕中修炼法术。等到杨戬因为沉香的出现而再一次回到金霞洞的时候，入眼的便是千年古树的凋零，坐在太湖石上的玉鼎真人也不似往日荣光，在片片飘落的落叶中显得格外苍老。从符号学的视角看，这两处金霞洞的对比暗喻着玉鼎真人最后的失败以及金霞洞覆灭的未来。

（二）物象符号

在电影中出現得最多的物品就是杨戬的口琴，在杨戬落寞、无聊的时候，他总是喜欢把玩他的口琴，而口琴也会在杨戬使用它的时候显现出淡淡的黄色星火，这与影片中瑶姬消散后化为的点点星火相呼应，可以说在一定程度上口琴也是瑶姬力量的化身，在无形之中指引着杨戬。

影片也完美地呈现了中国传统文化的正确展示方式。《新神榜：杨戬》的故事背景发生在魏晋时期，我们在影片中处处都能发现魏晋风格的影子。婉罗第一次见到杨戬所穿的白色齐胸襦裙是魏晋时期典型的服装造型，而在瀛洲仙岛，她跳的那一曲“飞天舞”《洛神赋》，正是源自敦煌壁画。杨戬战神时期所穿戴的铠甲，同样也参考了魏晋时期的铠甲，而当他落魄时所穿的白袍和头巾使用的扎染艺术仍然是魏晋时期非常流行的元素。

四、结语

美国哲学家皮尔斯认为：“一个符号只有被解释为符号才是符号。”[7]随着我国动画电影产业的蓬勃发展，越来越多优秀的国产动画电影逐渐被大众接受，《新神榜：杨戬》更是融汇中西文化的精髓，将中国古建筑的和韵和现代科技的神奇巧妙地融合在一起，向我们展示了独具特色的中国优秀传统文化。影片中每一个人物都有血有肉，人物形象不再刻板单一，让每个人都能在成长的过程中拨云见日。影片通过绚丽的画面和丰富的人物形象完成动画电影的符号隐喻，让我们在中国文化的内核下找到亲情与守护的意义，也为中国动画电影未来发展道路提供新可能。

参考文献：

[1]李艳.概念整合理论下的《新神榜：杨戬》探究[J].电影文学，2022，（21）：136-139.

[2]沈琦，陈婧.女性主义视角下的动画电影隐喻符号解读——以《白蛇2：青蛇劫起》为例[J].视听，2022，（02）：95-97.

[3]郭庆光.传播学教程2版[M].北京：中国人民大学出版社，2011：35.

[4]杨世玲，田园.符号学视域下解读国产动画电影《白蛇2：青蛇劫起》 [J].戏剧之家，2022，（27）：154-156.

[5]彭立，郭红.论新神话背景下东方元素与朋克元素的演绎发展——以《新神榜：杨戬》为例[J].艺术科技，2022，35（10）：47-49，67.

[6]赵霁，张娟.传统文化的时代重塑与生产体系的持续构建—— 《新神榜：杨戬》导演赵霁访谈[J].电影新作，2022，（04）：146-153.

[7]Charles Sanders Peirce.Collected Papers of Charles Sanders Peirce[M].Thoemmes Continuum，1988.

作者简介：

商涵菲，女，汉族，湖北武汉人，武汉体育学院新闻传播学院本科生。