探究舜帝《韶》乐文化与其当代价值

【摘要】《韶》乐是虞舜时期的氏族部落乐舞，《韶》乐历史悠久，文化底蕴深厚，舜帝韶乐文化的核心就是以韶为主的德先、和谐、善美的传统精神，《韶》是原始社会时期登峰造极的乐舞作品。随着社会进入了新时代，《韶》乐也赋予了新的涵义，重建新时代虞舜《韶》乐礼乐文明对于推动构建“美善社会”的人文建设具有积极的作用。

【关键词】虞舜；《韶》乐；礼乐文化；当代价值

【中图分类号】J605             【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2023）27-0094-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.030

一、虞舜《韶》乐的艺术形式和内涵

宋代乐史撰《太平寰宇记》所引《郡国志》言：“韶州科斗劳水间有韶石，两石相对，大小略均，有似双阙……昔舜帝游此石，奏韶乐，因以名之。” ①在距今4000多年前，舜帝南巡登山而奏韶乐，动听的乐曲，令周围山石为之动容，舜帝将其命名为韶石，这里的山峰也被人们称为韶石山，可见，“韶”字来源于“舜帝南巡奏韶乐”的千古美妙传说。韶乐在文献中至少有十几种名称，如《韶》《萧韶》《韶箾》《招箾》《韶乐》《招乐》《九（罄下召）》《大（罄下召）》《九韶》《大韶》《九招》《大招》等多种记载。

关于《韶》乐的演奏艺术形式，虽历史久远，但人们能从历史典籍中窥其端倪。《尚书·益稷》载：夔曰：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄，《箫韶》九成，凤凰来仪。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。” ②从这段文献记载中，人们不仅可以了解韶乐的形态，还能直观想象到韶乐的表演过程。《韶》乐可歌，“搏拊琴瑟以咏”意为抚击着琴瑟来配合歌咏，所咏唱的歌词内容正如《尚书·大禹谟》所云：禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。” ③“九歌”则是韶乐，由此推测，韶乐的歌词内容是颂扬舜帝“仁政”、“德治”的政治美好和“六府三事”的九种功劳；《韶》乐可乐，“玉磬、琴、瑟、鼗鼓、柷、敔、笙、镛、箫”九种乐器为其伴奏，如此众多的乐器可见韶乐演出时具有场面宏大之观感；《韶乐》可舞，“鸟兽跄跄，《箫韶》九成，凤凰来仪。”舞者扮演的鸟兽竞相起舞，当《韶》乐演奏到九成时，连神鸟凤凰都从天而降，扮演凤凰的舞者则是群舞中的主舞者，笔者猜想扮演的角色可能为舜帝，以此来赞美舜帝治国有方，达到了祖先神灵降临，宾客依次就位，诸侯和他们的夫人互相谦让，百官们更是和谐融洽相处的美好局面。所以《韶》乐是一种有歌有乐有舞，视听结合的综合性艺术形态，其音乐的艺术性与色彩性堪称“中华第一乐章”，也难怪孔子观看《韶》乐后在《论语·述而》发出了“不图为乐之至于斯也” ④的感慨，可以想象，要是当时有音乐播放器，《韶》乐估计是孔夫子单曲循环之曲呢！

由于舜帝时期的《韶》乐离我们年代久远，再加上当时物质生产条件的制约，完整无误地真实再现当时盛大的乐舞情景可谓是难上青天，所以虞舜时韶乐的内涵对现代人来说，更大程度上是一种文化的符号，其内容意义大于形式，本质上不是审美的艺术，而是一种观念的艺术，这种观念象征了某种和谐社会与高操的人格状态，展现舜帝“德为善政、政在养民”的治国核心思想。

二、虞舜《韶》乐的实用功能

《韶》乐有祭天地之用。《山海经·大荒西经》载：“开（夏启后）上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下……开焉（于是）得始歌《九招》。”《注》：“皆天帝乐名也，开登天而窃以下用之也。” ⑤《九招》则为《九韶》，虞舜的乐舞，夏后启三次上天庭做客才把天庭的乐曲带回人间，这一神话故事就具有浓厚的宗教性色彩。《周礼·春官宗伯·大司乐》载：“乃奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，以祀四望。” ⑥“《九德》之歌，《九韶》之舞；于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。” ⑦在周代时，《韶》乐用来祭祀四方名川大山，将《韶》乐在宗庙中演奏并且乐舞经过九次变化后，就可以向祖先的神灵进献玉，继而进行祭祀了。

《韶》乐有治国家之用。《左传·襄公二十九年》：见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！” ⑧吴国公子季札来鲁国聘问时，看完舞《韶》乐后发出了“圣德达到了顶底，伟大的德行像苍天无所不覆盖，像大地无所不承载”的惊叹，从音乐便能知道国家政治清明，如此圣德定能形成社会正气，以达到治国理政的目的。《荀子·乐论》载：“舞《韶》歌《武》，使人心庄。”随着《韶》《武》乐曲的载歌载舞，会使人的内心都庄重严肃，用此乐来改变民风，感化民俗；《白虎通·动声仪》载：孔子曰：“《箫韶》者，舜之遗音也。温润以和，似南风之至。其为音如寒暑风雨之动物，如物之动人。”孔子也曾形容韶乐温润和諧，像徐徐而至的南风，它的音乐如四季风雨触动，滋润了万物，如万物感动浸化可人心。《韶》乐感人深，能善民心，感化人民有显著的效果，能够达到社会稳定，人民安居乐业的局面。

对于虞舜《韶》乐祭天地和治国家的实用价值，笔者认为是《韶》乐流传到周朝时与其统治阶级所制定的礼乐制度结合之后，才赋予其乐这两种功能，这与社会制度和统治阶级的嬗递有关，而《韶》乐在舜帝时期的功能主要是体现在教子弟、明帝德、现狩猎场景这三个方面。舜帝是古文献记载中一位很重视音乐的教育与教化功能的统治者和音乐家，《尚书·舜典》记载：帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。” ⑨夔是舜帝十分重视的一位乐官，命令他掌管音乐，用音乐来教化年轻人，使他们正直而温和，宽厚而谨慎，性格刚强而不盛气凌人，态度随和而不傲慢，故自古《韶乐》就有教育功能。《吕氏春秋·古乐篇》记载：“帝舜乃令质修《九招》《六列》《六英》，以明帝德。” ⑩所谓“帝德”就是舜帝美德，《论语·泰伯》载：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉。”这里是孔子所讲的称颂舜禹的话，尧因为舜的贤能而把帝位传给他，舜又传位给大禹，因为大禹有治水的大功，有三过家门而不入的大公无私的精神，孔子将他们推许为古代君主的典范，所以孔子认为《韶》乐用来称颂的舜帝、禹帝伟大的禅让精神和行为，这便是《韶》乐明帝德之用。李纯一先生则认为，如果剔除史料中一些后人附会的内容，只关注《韶》的音乐表演本身，那么这种利用原始乐器伴奏、装扮成原始鸟兽形象舞蹈的表演形式，是反映先民狩猎活动的乐舞。?笔者也认同这一观点，在原始社会，狩猎活动是先民十分重要的活动之一，古文献记载的“鸟兽跄跄”“百兽率舞”，所以《韶》乐的确有模仿百兽跳舞再现狩猎场景的可能。

三、虞舜《韶》乐体现的中华礼乐文化

舜的美德使得国家走向昌盛，赢得后人称颂，被称为“圣贤”，部族乐舞《韶》乐赞颂了当时氏族部落的社会生活和谐之美，《韶》乐作为“中华第一乐章”，同时也体现了中华的礼乐文化，笔者将从以德立身、中和之道、美善相乐三个方面展开赘述。

舜是中国道德文化的鼻祖，舜帝之魂便是“以德立身”“德行为先”。《尚书·虞夏书·尧典》载：师锡帝曰：“有鳏（guān）在下，曰虞舜。”帝曰：“俞？予闻，如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母嚣，象傲，克谐。以笑蒸蒸，乂（yì）不格奸。” ?尧帝在与各臣商讨政事时，要提拔善治四时之职的人，于是有了上述的对话，虞舜家庭贫困，乐官瞽叟的儿子，他的父亲心术不正，后母说话不诚，弟弟傲慢不友好，而舜能同他们和谐相处，体现了虞舜自孝、自友精神，真正做到了以德报怨，照亮他人，牺牲自我的德行。《史记·五帝本纪》称“天下明德皆自虞帝始” ?，“德”字，概括了舜帝一生的功绩；一个“皆”字，概括了舜帝对黄帝以来的事业的全面完成；一个“始”字，概括了舜帝的开创性贡献及对后代的深远影响。正是舜帝的明德才使得唐代诗圣杜甫在《奉赠韦左丞丈二十二韵》发出了“致君尧舜上，再使风俗淳” ?的呼唤。《韶》乐属于“王者功成作乐”，其功能之一就是明舜帝之德行。

由于舜帝是孝德的化身，所以凡事讲究“中正平和”，《韶》乐也是一种不偏不倚、协和不淫的音乐，《尚书·舜典》和《尚书·益稷》分别记载了“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”“击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。” ?可见音乐最后的目的都是达到神与人、君与臣、人与人之间的和谐相处，这便体现了《韶》乐礼乐文明中的中和之道，这也是孔子如此推崇《韶》乐的主要原因，以致于他的学生颜渊问他治理国家时，孔子回答道：“行夏之时，乘殷之輅（lù），服周之冕，乐之《韶》《武》，放郑声，远佞人。” ?（《论语·卫灵公》）先秦儒家继承并确立了系统化的“以和为本”的礼乐教化思想，使得《韶》乐拥有更加完整的精神内核。美善相乐是从《韶》乐的内容和形式中探讨出的礼乐文化，《论语·八佾》载子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。” ?美是指形式美好，乐声动听，善是内容妥善。刑疏释此条云：“言《韶》乐其声及舞极尽其美，揖让受禅其圣德又尽善也……言《武》乐音曲及舞容则尽美矣，然以征伐取天下，不若揖让而得，故其德为尽善也。”又云：“以臣伐君，虽曰应天顺人，不若揖让而受，故未尽善也。” ?此引文献是把《韶》《武》在内容和形式上进行了对比，《武》舞容优美，但是其内容表现的是武王伐纣的武舞场景，征伐取天下，没有体现揖让之礼，无德可说，所以未尽善矣；而《韶》乐不仅形式端雅隆重、庄正平和，且内容表现了尧帝把帝位禅让给舜帝，舜帝能继尧之德，承尧之道，《白虎通·礼乐》中亦有载：“舜曰《箫韶》者，能继尧之道也。” ?所以《韶》乐内容和形式具有高度统一性，尽善尽美也是现如今音乐艺术的审美理想。“美善相乐”的礼乐文化对當今时代的社会生活实践具有重要的指导意义。

四、重建新时代虞舜《韶》乐礼乐文明

面对国内外形势的深刻复杂变化，面对世界百年未有之大变局，面对“全球化”的文化交流和文化整合，保持文化自信能够使中华文化在世界文化激荡中保持民族精神独立、挺起民族精神脊梁；随着我国社会步入了新时代时期，国家富强，人民幸福，但随着当今社会经济的深刻变革，社会上出现了许多不道德的热点现象，社会生活还面临着不少的问题；市场经济背景下，艺术因其自身所具备的使用价值在进行交换之后能带来巨大的经济利益，在如今略显浮躁的社会，生产出了一批低俗、媚俗的文艺作品，有意无意炮制了大量的文化垃圾，对社会的危害性不可忽略。无论在世界层面、国家层面，还是社会层面，重新建构虞舜《韶》乐中的中华礼乐文明具有急迫的必要性。

在世界层面，保持文化自信就要正确地对待自己的文化，也就是对自己国家和民族优秀文化传统有应有的礼敬和自豪，对自身文化生命力量和文化发展前景有坚定执着的信念，对传统文化的合理因素和内在价值有科学的判断，我们要传承和延续虞舜《韶》乐文化中以德立身、中和之道、美善相乐的思想精髓和精神基因，这是我们的文化血脉，只有这样才能更好地构筑中国精神、中国价值和中国力量，在世界上树立起新时代中国特色社会主义的伟大旗帜。

在国家层面，加强我国的道德文明建设，继承和发扬舜帝良好的道德操守和树立高尚的道德追求迫在眉睫，习近平总书记强调要在学生心灵埋下真善美的种子，引导学生扣好人生第一粒扣子，所以将虞舜《韶》乐文化推进中小学生课堂是加强社会道德建设是一条十分重要且基础的途径。首先，要对以钜为观，以大为美的《韶》乐进行创新性的改革，要易于中小学生学习与接受，继而转换为自身的情感认同和行为习惯，培育以德立身、道德思想的人文教养；其次，新时代应更加注重音乐艺术在美育的重要地位，充分运用音乐审美的巨大感染力来陶冶人的心灵，启迪人的智慧，塑造完美的人格，从而促进人的全面发展；最后，要积极运用新媒体平台和网络媒体平台，通过开展各种形式的活动，比如学习中华礼乐文明、举行《韶》乐歌唱比赛等，将虞舜《韶》乐的思想内涵大力宣传，让人们在寓教于乐当中学习和掌握，并在日常生活中弘扬崇高美德。在社会层面，主要是针对艺术创作的艺术家来说，艺术创作不能一味地向商业传媒机制妥协，就像习近平总书记所说：“文艺不能当市场的奴隶，不能沾满铜臭气。”优秀的艺术作品一定是如《韶》乐一般既能在思想上、艺术上取得成功，又能在市场上受到欢迎。艺术家必须做到德艺双馨，用高尚的道德指导作品创作，影响作品的思想境界，创作出像《韶》乐尽善尽美、文质彬彬的新时代强音。

注释：

①???苗仪：《韶乐史料辑录》，暨南大学出版社2021年版，第1页，第2页，第9页，第41页。

②③④⑥⑦⑧⑨⑩???修海林：《中国古代音乐史料集》，世界图书出版西安公司2000年版，第4页，第4页，第90页，第19页，第20页，第32页，第4页，第131页，第4页，第92页，第90页。

⑤杨荫浏：《中国古代音乐史稿（上册）》，人民音乐出版社2019年版，第8页。

?李纯一：《先秦音乐史（修订版）》，人民音乐出版社2005年版，第2页。

?蒋和：《〈韶乐〉的当代传播及文化解读——以湖南韶山〈韶乐〉开发为例》，《文化与传播》2013年第6期，第92-96页。

?姚杰：《艺术概论》，中国传媒大学出版社2019年版，第77页。

参考文献：

[1]周武彦.《韶》乐考释[J].文艺研究，1994，（01）：8.

[2]金耀民.《韶》乐形制考[J].古籍整理研究学刊，2014，（02）：4.

[3]林涵展.《韶》之音乐符号学阐释[J].北方音乐，2014，（18）：12.

[4]廖小芒.《韶乐》的乐教传统与当代价值[J].湖南社会科学，2020，（03）：5.

[5]王文君，廖小芒.《韶乐》的政治伦理命意及当代价值[J].湖南科技大学学报（社会科学版），2016，19（02）：160-165.

[6]陈仲庚.韶乐·乐教与美育—— 《韶乐》的历史意义与现实意义[J].中国文学研究，2012，（04）：4.

[7]宋会群.韶乐源流考[J].韶关学院学报，2013，34（07）：8.

[8]马工程编写组.新时代中国特色社会主义理论与实践[M].北京：高等教育出版社，2021.

作者简介：

解婷，女，汉族，湖南益阳人，中国人民大学硕士研究生，研究方向：中国古代音乐史。