《闲情偶寄》中服饰的色彩美学研究

2023-07-21王梦梦

流行色 2023年3期

王梦梦

摘要：中国的服饰文化源远流长，素有“衣冠之国”的美称。明清之际，中国的服饰文化观渐趋成熟，思想家的视角并非像先秦时期以治国平天下，而是对百姓的日常生活充满兴趣，注重个体的着装发展，李渔便是其中代表性的理论家之一。本文以李渔的著作《闲情偶寄· 声容部》中的服饰为分析对象，探讨李渔以生活艺术的角度对服饰色彩新颖的见解。李渔的服饰色彩美学以人为主，兼具实用性与审美性，不仅在当时别有新时代的意味，对现代的服装设计也具有借鉴意义。

关键词：李渔；闲情偶寄；服饰；色彩美学

Abstract： China's clothing culture has a long history and is known as the "country of clothes". During the Ming andQing dynasties， China's concept of clothing culture gradually matured， and the perspective of thinkers was not likethe pre-Qin period to govern the country and the world， but was full of interest in the daily life of the people， payingattention to the development of individual dress， Li Yu is one of the representative theorists. This paper takes thecostumes in Li Yu's book "Xian Qing Ou Ji， Voice and Face Department" as the analysis object， and discusses Li Yu'snovel insights on the color of clothing from the perspective of art of living. Li Yu's aesthetic thinking of clothing ismainly human， both practical and aesthetic， which not only has the meaning of a new era at that time， but also hasreference significance for modern clothing design.

Keywords： Li Yu;Xian Qing Ou Ji;clothing;color aesthetics

1 《閑情偶寄》中服饰审美与时代背景的联系

中国古代服饰无论纹样、款式、颜色、质料等方面都有严格的等级制度，至明代后期，由于商品经济的发展和社会结构发生变化，市民阶层逐渐形成，与之相适应的“世俗化”服饰审美文化趣尚广泛流行。人们享受的欲望影响到生活方式由俭入奢，对于服饰穿着的款式、面料、工艺等方面要求逐渐提高，民间服饰的款式愈加丰富多彩，变换周期也随之缩短，官民之间的服饰差异也日趋模糊。《万历新修余姚县志》记述浙江绍兴府平民的衣饰，已是“趋奇炫诡”，甚至“饰以王服”[1]。

《闲情偶寄》成书于康熙年间，作者李渔，字笠鸿，又字谪凡，浙江兰溪下李人。李渔在身份上有些特殊，文化层面属于士大夫精英阶层，经济层面属于市民阶层。他所处的明末清初之时，阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，也是充满变革与产生新思想的时代。正因如此，李渔能够将高雅的艺术品位转化为适合市民阶级世俗的艺术审美，符合百姓生活趣味的审美水平。《闲情偶寄》中，李渔对室内装饰、器物设计、服饰化妆、颐养饮食等诸多方面颇有见解，其中关于服饰色彩的理论主要集中在《声容部》，除谈论化妆修容、习得技艺外，还包含服饰设计与穿戴打扮。李渔深刻地阐述了设计思想与理论，并亲自参与设计，值得称赞。在造物活动崇尚仿古复古、矫揉造作、奢华繁琐之时，李渔的服饰色彩美学无疑带来一股清新简朴的自然之风。

2 《闲情偶寄》中服饰色彩的搭配理念

2.1 以人为主的色彩搭配形式

自古以来，衣与人的关系都是一个值得探讨的问题。服饰于人而言，除简单的遮掩、保暖、防护作用，还是身份和地位的象征。先秦时期诸子百家对服饰的见解，或多或少地回避了人体形态，更为重视服饰的基本功能与伦理秩序，以治国为目的衡量服饰设计。与此不同的是，李渔的服饰美学理论立足于人，根据个人的样貌、气质、仪态不同，挑选最为适合的服饰装扮。以人对服饰最基本的实用需求为主，并考虑到人的审美需求。虽然当时社会依然沿用服饰的等级制度，但在百姓生活中，服饰负重的森严等级制度已经开始弱化，人的本性意识开始觉醒[2]。《闲情偶寄· 声容部》中，李渔运用不少笔墨描述服饰与人的形体、仪态、肤色的关系，将人放在穿衣装扮的主体位置。《治服第三》中提到“衣以章身”，“章”为显著，“身”指备集智慧愚鲁圣贤不肖的人格内涵。李渔以“富润屋，德润身”比喻同样的服饰可以彰显不同之人的品德与气质，服饰美不仅是物质的服装与饰物之美，最重要的是穿着之人的内在天性，通过服饰形象在任何环境中所传达的心灵美。因此服饰之美，实则是人之美。

李渔认为服饰的颜色选择应根据人的特征为参考，与人相称，与貌相宜。“然人有生成之面，面有相配之衣，衣有相配之色，皆一定而不可移者。” 面容白皙的女子，服饰颜色可深可浅。深色服饰能够增强对比，衬得面容更加白皙；浅色服饰则更加协调，有简洁素雅之美。近乎黝黑的女子，服饰颜色则宜深不宜浅，深色服饰能够减弱面容的黝黑，穿着浅色服饰反而露怯。布料之精粗也皆在衬托肤色之美。面色白嫩和体态轻盈的女子，服饰颜色无往而不宜，选择服饰的限制性较少。如有需要藏拙的女子，穿着精美的服饰，则会显得装扮突兀，反而放大了缺点，因此需要细细分析。服饰并不一味地以精致华丽为贵，应根据人自身的条件，将其优点尽显，不足之处能够藏拙，从而能够见人时打扮得体。李渔对人之美的理解，既论及人的外貌形体，也论及人的内在气质，以人为主，服饰为辅，力图体现每个人不同的魅力。

值得一提的是，李渔服饰美学的以人为主，不仅指代不同的个人，还包括不同的群体。既不会对富贵人家过于殷勤，也不会偏心贫寒人家而疏忽富贵人家。为求得“精”与“深”，李渔为富贵之家提示如何打扮得体，避免堆砌繁缛过于俗气；也劝说贫寒人家不要放弃打扮之美，即便金钱上不够宽裕也有追求美的权力，穿衣打扮并不以贵为宜，而在于结合自身的条件合理搭配。虽不能呈现出富贵人家的华丽之美，但打扮得体也能使人眼前一亮。李渔的服饰美学思想具有人道主义色彩，不为贪图富贵为某一阶层服务，并且关注到平民百姓的审美需求[3]。

2.2 浅淡合宜的色彩搭配形式

自夏商时期起，人们以服色分辨衣着者的身份，即使服色制度不断变更，服饰以颜色为代表的等级制度依然存在。至明代对普通妇女的服色限制，日常穿着的袍衫只能用绿、桃红、紫、灰等浅淡的间色，不许用大红、黄、鸦青等。李渔处于封建社会，思想上难免有属于那个时代的局限性，但在服饰色彩方面，李渔认为色彩不是作为家庭和地位的象征符号，应以人自身的肤色、发色、身材、气质等条件为基础，选择合适的服饰色彩以修饰衣着者自身的独特之美。服饰颜色的挑选，应“贵雅不贵丽”，在当时服饰穿戴以奢侈夸耀之风与追求时尚盛行，李渔崇尚的“雅”，不仅指服饰浅淡合宜的色彩之“雅”，还指衣着者自身的气质之“雅”。

李渔的服饰色彩美学淡化了封建统治下的服饰等级观念，从百姓日常生活的角度出发。“红紫深艳之色，违时失尚，反不若浅淡之合宜。” 红紫深艳的颜色在中国古代官服颜色中常常出现，如周代火德，尚红；东汉光武帝尚红；隋唐之后的官服品色制度中，红紫之色成为高官的代表之色，直至明代依然包括在官服颜色之中，李渔对红紫深艳之色贬损，有着潜在的叛逆意识[4]。“时花之色，白为上，黄次之，淡红次之，最忌大红，尤忌木红。” 李渔喜素不喜艳，也许与李渔生活的环境有一定关系，北方天气干燥寒冷，喜用浓郁厚重之色，色彩明艳大气，有北方壮丽辽阔的美感；而李渔生活在江南地区，湖光山色，和风细雨，颇有明媚秀丽之感。李渔所提倡的浅淡之色与江南水乡的自然环境融为一体，用色柔和淡雅，雅致低调，也是所谓的“贵雅不贵丽”（图1），运用在服饰色彩中，配适度能够又多添几分。

明代还出现过一种“风吹裙动，色如月华”的“月华裙”（图2）。根据《月令广义· 八月令》记载：“月之有华常出于中秋夜次，或十四、十六，又或见于十三、十七、十八夜。月华之状如锦云捧珠，五色鲜荧，磊落匝月，如刺绣无异。华盛之时，其月如金盆枯赤，而光彩不朗，移时始散。”《金粟闺词》中形容：“妍雅何须刺绣文，砑光绫子白如云。画将七十二般色，闺阁新兴十幅裙。” 这种裙式最大特点在于腰间抽细褶，使用拼布工艺，每褶各用一色，充分展现女性的婉约之美，一时间非常流行。李渔以“月华裙”为反例，斥责此裙做工浪费且价格昂贵；在审美方面，月华裙的颜色太过突兀，穿着显得服饰整体色彩搭配不当，并不美观[5]。对此李渔提出：“盖下体之服，宜淡不宜浓，宜纯不宜杂。” 晚明的白色暗花纱绣花鸟纹裙（图3），色彩清新淡雅，无论结构、色彩还是花纹，都是不可多得的佳品。李渔还提到“弹墨裙”颇有别致之处。此裙以浅色绸缎为底，用弹墨工艺印上黑色小花，因色彩素雅，花纹别致而深受欢迎。但李渔谦虚地表示，若有更合其意的构思，他再设计裁制与同好请教。

3 《闲情偶寄》中服饰色彩的应用理念

3.1 服饰色彩需实用与审美并存

《声容部· 衣衫》中，李渔提到的青色所指是黑色，兼具实用价值与审美价值。“然青之为色，其妙多端，不能悉数……亦未尝失其富贵之本来，此其宜于分者也。” 其一是由于青色适宜不同群体，老少皆宜，李渔举例如何利用青色装扮于服饰，以此证实青色之妙。穿着青色能够使老者显得年轻，也可以衬托年轻者更为活泼；面容白皙者穿着青色显得更加明亮，面容黝黑者穿着青色可以显得肤色不深；清贫之人穿着青色，还是其原本的清贫之气，并不违和，而富贵人家穿着青色，可以摒弃身上的雍容俗气，保留身上华贵的气质，又有一种低调的素雅之风。“《诗》曰：‘衣锦尚絅。恶其文之著也。” 富贵人家虽身着华美的内衣，但身着青色外衣不会被完全掩盖，朴素的服色内身着华服会显得更有底蕴。清贫人家没有华丽的服饰，若只此一件衣服，作为外衣穿着能够遮盖内衣的破旧和窘迫；其二是由于青色耐脏，对普通人家而言能更为耐穿，减少清洁衣物的劳动量。因其色调极浓，凡是淡于它的颜色，即使受到了侵惹也不会有明显的感觉；并且青色的色泽极深，凡是浅于它的，即使受纳污染也不必辞拒（图4）

对于服饰的实用性，李渔对女子裙衣的褶幅、料子、折纹、颜色等都做了细致的分析。裙子折多应“行走自如，无缠身碍足之患”，也要有“裙拖六幅湘江水，鬓耸巫山一段云”的审美性。李渔对服饰色彩的思考，能够具体到衣着者的日常需要与生活习惯，考虑到人们对服饰的需求，应满足最基本的实用功能。关于服饰色彩的审美方面，李渔对生活观察细致入微，从儿时流行的服饰色彩说起，以此阐释服饰流行色彩的变化与发展，从中总结经验，得出青色实用性与审美性兼具，适合向百姓推广。李渔从探讨青色的实用性与审美性，延伸到服饰应考虑到实用与审美的重要因素；由青色适合各类人群，延伸到服饰色彩的普适性，李渔从关注每个人适合的服饰色彩，进而关注到适合大众的服饰色彩，体现出李渔的人文关怀。

3.2 服饰色彩需自然和谐

晚明时期的江南地区，不论士绅还是平民百姓，都喜穿戴奢华服饰，求新求异。李渔观察百姓的穿衣打扮，指出服饰色彩应崇尚自然和谐。他以头饰装扮为例，谈论头饰的色彩需要衬托发色之黑，肤色之白。“簪之为色，宜浅不宜深，欲形其发之黑也。” 头饰若只固定头发、彰显身份，则忽视了其本身“饰”的作用。头饰除修饰脸型，装饰发型，还应衬托肤色和发色。若头饰色彩搭配合适，佩戴得当，能够使人们的目光聚集于佩戴者本身，起到锦上添花的作用；反之，则喧宾夺主，并不可取。李渔的色彩美学与老庄的自然观也有些许相同之处。老庄有意淡化外在的美饰，重视人的精神与气质，强调人的内在品质。李渔虽并未淡化装饰，但他認为装扮应自然和谐，落落大方，否则会本末倒置，反倒以人去衬托饰物了。比起珠翠宝玉的饰物，李渔认为运用时花更为自然。珠宝是人工雕琢之物，虽为贵重，但跟鲜花相比缺少了鲜活的生气。清贫人家的女子难以拥有珠宝饰物装扮，但取于自然的鲜花正为合适，颇有清新自然之美。在奢华风靡的社会风气下，李渔推崇自然和谐之美，也属独出心裁了。

关于服饰整体的色彩搭配，李渔除上身与下身的衣着色彩，还提到配饰颜色的和谐统一。以肩饰色彩为例，云肩作为古代服饰中肩部的装饰织物，最初为保护领口与肩部清洁所用，后发展为重要服饰品之一。李渔认为云肩色彩应与内外衣颜色搭配适宜，里外统一。云肩之色若与衣服顏色相同或者相近，不论近处还是远处观赏，都有整体自然的和谐美感。除此之外，云肩颜色还应与夹里的颜色相协调，即便遇到风飘露出里色也色彩协调，并不突兀[6]。由此看出李渔的心思细腻，从衣裙色彩考虑到配饰色彩，从部分衣饰考虑到整体衣饰的色彩搭配，最终显现出穿着者整体形象的自然和谐之美。

4 结语

李渔亲身的生活经历和生活态度是其美学思想产生的主观因素，中国古代传统文化、明末清初的文化思潮、明代商品经济的繁荣发展，也从物质和精神上为李渔提出服饰思想提供了客观条件，《闲情偶寄》中，李渔探讨了对服饰色彩美学的关注与思考，指导人们日常生活的衣着装扮，不仅关心人的生活方式，还包含延续的生活审美。李渔的服饰色彩美学源自生活，以百姓的生活经验为蓝本，既有生活的实际功能需要，又兼具精神世界的雅致需求。根据人的外貌、肤色、文化素养、生活习惯等因素，出谋划策发扬人自身的优点，深思熟虑利用服饰遮掩人的短处，也从根本上帮助人们理解生活的审美规律，培养丰富的生活审美趣味，对现代的服饰设计与装扮有重要的借鉴意义。

5 参考文献

[1] 李渔. 闲情偶寄[M]. 上海：上海古籍出版社，2019.

[2] 叶朗. 中国美学史大纲[M]. 上海：上海人民出版社，1985.

[3]杭间.中国工艺美学史（第三版）[M].北京：人民美术出版社，2018.

[4] 黄能馥，陈娟娟. 中国服装史[M]. 北京：中国旅游出版社，1995.

[5]杜书瀛.李渔美学思想研究[M].北京：中国社会科学出版社，1998.

[6] 华梅. 中国历代《舆服志》研究[M]. 北京：商务印书馆，2015.

注释

①李渔. 闲情偶寄[M]. 上海：上海古籍出版社，2019：256.

②李渔. 闲情偶寄[M]. 上海：上海古籍出版社，2019：256.

③李渔. 闲情偶寄[M]. 上海：上海古籍出版社，2019：251.

④《月令广义· 八月令》