李渔闲适自然的审美情怀

黄志程　崔红梅

摘 要：李渔崇尚自然，亲近自然，非常善于通过自然闲适的心态捕捉自然和生活中的艺术，从而形成自己与众不同的人生、生活和艺术见解，体现出闲适自然的审美情怀。《闲情偶寄》就是李渔具有闲适自然审美情怀的代表性作品。本文主要针对李渔在《闲情偶寄》中所体现的自然观、人生观和艺术观进行深刻挖掘，来探讨李渔闲适自然的审美情怀，从而展现出李渔审美思想的独特之处。

关键词：李渔；《闲情偶寄》；闲适自然；审美情怀

中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）11-0176-03

明清时期商品经济得到极大的发展，随之民间游玩娱乐风气也十分盛行，闲适文化在这个时期十分流行。李渔的《闲情偶寄》就是在这样的背景下应运而生的，是闲适文化的代表性作品。《闲情偶寄》对后世影响深远，周作人和林语堂都对李渔的《闲情偶寄》有过非常高的评价。《闲情偶寄》涉及的内容十分广泛，李渔在闲适自然审美情怀的影响下，对自然、生活和艺术都有自己敏锐的观察和独特的思考，从而显示出与众不同的审美追求。

李渔在《闲情偶寄》中以闲适的心态描述了自然、生活与艺术的方方面面，从中我们可以看到一种建立在自然基础上，人与自然和谐统一，自然天成、天人合一的自然观、生活观和艺术观，充分体现出李渔闲适自然的审美情怀，能够给我们带来深刻启示。本文要阐明的正是李渔《闲情偶寄》中所表现出来的自然观、生活观和艺术观，从而探讨李渔闲适自然的审美情怀及现代意义。

一、李渔的自然观

李渔热爱自然、崇尚自然，善于在自然中发现生活和艺术上的审美和人生感悟，他的自然观在《闲情偶寄》“种植部”中表现也最鲜明。因为植物是自然界常见的物种，谈植物其实也是谈自然，自然能表现出李渔本色自然的自然观，并由此形成李渔对生活和人生的见解。《闲情偶寄》中“种植部”分5大类，涉及到很多植物。在《闲情偶寄》中，李渔谈到：“予谈草木，辄为人喻。岂好为是者哉！世间万物，皆为人设。观感一理，备人观者，即备人感。天之生此，岂仅供耳目之玩，情性之适而已哉？”李渔并不是简单的谈论对自然万物的观感，而是和自己的人生、生活和艺术相联系，认为人与自然是和谐统一，天人同品，天人同性，自然万物都具有人的品性，自然万物不是仅仅供人愉悦耳目的工具，草木也有和人一样也具有自己的情感和品性，所以在论及草木的时候，其实是由此及彼，在谈论人的品行。所以李渔的自然观是建立在人与自然和谐统一基础上的天人合一的自然观念。这正是李渔崇尚自然、喜爱自然的基础。

李渔正是在天人合一思想的基础上，立足自然，对人生和艺术进行思考，然后形成自己的审美思想。他不仅能够以美的心态来感受自然万物，而且能在体味和感受自然万物的基础上，结合生活和艺术进行深刻的思考，进一步体现了古代传统的“天人合一”思想，并在前人基础上有了进一步的发展，更具有现代内涵，给我们以深刻的启示。

二、李渔简朴自然的生活观

李渔简朴自然的生活观是建立在其自然观的基础之上的。在崇尚自然、喜爱自然的基础上，李渔非常欣赏简朴自然的生活方式和生活观念。在我们今天看来，李渔的简朴自然的生活观对现代人的生活是有深刻的启示意义的。

（一）自然简朴的生活观念

李渔《闲情偶寄》中明确提出“崇尚俭朴”的生活观念。他在生活上崇尚简朴，不仅仅和他的自然观念有一定联系，而且和他的生活经历密切相连。李渔因为生活所迫，一直以来都是靠自己的努力养活一家人，所以他对人间的艰辛和生活的不易都有着深刻的亲身体验。

《闲情偶寄》中很多部分都能体现李渔简朴自然的生活观念。李渔说：“惟《演习》、《声容》二种为显者陶情之事，欲俭不能，然亦节去糜费之半；其余如《居室》、《器玩》、《饮馔》、《种植》、《颐养》诸部，皆寓节俭于制度之中，黜奢靡于绳墨之外。”认为在日常生活中要处处有着简朴的生活观念。

李渔在倡导自然简朴的生活习惯的同时，还提出要有闲适自然的心态，讲究创新，物尽其用。在提到瓜茄瓠芋之类时，他说：“实则不止当菜，兼作饭矣。”“一物两用，何俭如之？”在讲究自然简朴的生活观念的同时，同时也要以闲适的心态对待世间万物，物尽其用，加以创新，使自己的饮食简约精美。这不仅仅体现了李渔简朴自然的生活观念，而且充分体现了闲适自然的审美情怀。

更为重要的事，李渔在《闲情偶寄》中进一步提出“创立新制，最忌导人以奢。奢则贫者难行，而使富贵之家日流于侈，是败坏风俗之书，非扶持名教之书也。”在倡导自然简朴生活观念的基础上，明确提出反对奢侈，认为奢侈会使贫困之家更加难以生活，而富贵之家更加流于奢侈，并进而认为这是败坏风俗、毁坏明教之举。

在艰辛的谋生和养家糊口的过程中，李渔能够以闲适自然的心态，进行独特的思考和创造，营造舒适于心的生活艺术，这正体现了李渔建立在自然万物基础上的天人合一的闲适自然的审美情怀。

（二）自然清淡的饮食习惯

李渔在具体的饮食习惯上，也有自己的独到的见解，推行自然清淡的饮食习惯。李渔在《闲情偶寄》中提出“饮食之道，脍不如肉，肉不如蔬，亦以其渐近自然也”的观点，他认为蔬菜是最适合人类食用的食物，原因是“渐近自然”，他也认为这也和他崇尚简朴和复古的思想有一定关系。同时李渔还提出和“肉食者鄙”的观点，并进一步说“非鄙其食肉，鄙其不善谋也。”意思就是说多吃肉类对智力发展不益，无形中与我们现代的饮食观念不谋而合。所以在这种观念的影响下，在饮食习惯上，李渔将将蔬菜排第一位，谷物排第二位，肉类排在最后，提倡自然清淡的饮食习惯。

更为重要的事，李渔在提倡清淡饮食习惯基础上，进一步提出要合理利用自然资源，“水族难竭而易繁……故渔人之取鱼虾，与樵人之伐草木，皆取所当取，伐所不得不伐者也。我辈食鱼虾之罪，较食他物为稍轻。”认为鱼虾容易繁殖和草木繁盛是一样的，应当多利用鱼虾资源，而少食用肉类资源。这一观点不仅体现了李渔热爱自然、崇尚自然的自然观，也同时与我们现在提倡合理利用资源的国策是不谋而合的，体现了李渔超前的现代意识。

李渔自然清淡的饮食习惯还和他极具同情心有关系，他曾说过“以生物多时之痛楚，易我片刻之甘甜，忍人不为，况稍具婆心者乎？地狱之设，正为此人，其死后炮烙之刑，必有过于此者。”认为不应该以动物的痛苦来满足我们的口食之欲。这一观点其实也源于天人同性的天人合一思想。

所以，究其实质，李渔推崇自然清淡的饮食习惯是和他崇尚自然、喜爱自然的天人合一自然观是紧密相连的，清淡的饮食习惯更接近自然的状态，更接近天人合一的民族心理，更接近现代意义上的资源合理、有效的运用，无不体现了李渔闲适自然的审美情怀。

（三）合乎自然的居室庭院审美原则

李渔生活观还具体体现在居室庭院的审美上。李渔认为在生活美的追求中，尤其在居室庭院的审美，最重要的的原则就是尺度相宜，体现自然美。李渔在居室庭院的审美上，认为居室庭院的建筑原则应该：宜简不宜繁，宜自然不宜雕琢。认为居室庭院的设计要简约、自然，以自然美作为自己的审美追求。

但是李渔对古代的自然观不是墨守成规的，而是结合闲适文化的审美内涵，有了新的发展。他认为居室庭院的设计要在保持自然本色的基础上，还应该讲求精巧，讲究新奇雅丽，讲究人性化的原则，这就进一步体现出李渔闲适自然的审美情怀了。他在《闲情偶寄》中提出，“居室之制，贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧烂漫”，提出居室庭院建设的标准要在追求自然美的基础上，讲究精巧，讲究新奇雅观，不追求华丽纤巧。要善于灵活运用自然，顺势而为，把自然景物转化为居室庭院的自然景观，使之新奇雅丽、自然天成。同时，李渔在居室庭院的设计上还提出了人性化的要求，充分考虑了人的因素，要求居室庭院的设计要与人合二为一，和谐统一。

李渔的居室庭院的审美鲜明体现了其闲适自然的审美情怀，讲究自然，讲究顺势而为，充分运用自然，达到人与自然的和谐统一，自然天成，营造既自然又舒适于心的家居生活环境。这无形中也充分体现了李渔将闲适心态和古代天人合一思想相结合而形成的闲适自然的审美情怀，为中国古代居室庭院文化增添了新的内涵。

（四）以本色自然为主的女性观

李渔的女性观也是其闲适自然审美情怀的一个具体体现。在自然本色观念基础上，同时融入现实文化的审美思想，他在女性的容貌、衣着和才德等方面都有自己新的看法，中国古代的女性观在李渔这里得到了极大发展。

李渔在女性的容貌上提出本色自然的女性审美观，“妇人妩媚多端，毕竟以色为主”。但是李渔并不是简简单单要求一味的保持本色，也讲究修饰，“予所谓修饰二字，无论妍媸美恶，均不可少”，要求保持本色自然基础上的恰当修饰，自然天成而又高雅端庄。李渔在女性的衣着上，提出“妇人之衣，不贵精而贵洁，不贵丽而贵雅，不贵与家相称，而贵与貌相宜”，认为女性的衣着要讲究“洁”和“雅”，就是女性的衣着美既要自然又要高雅，不讲究精巧和华丽，同时李渔还认为女性的衣着要与容貌想协调，从中找到最佳的结合点，展现出自然高雅的女性美。在女性的才德观上，李渔彻底打碎了古代“女子无才便是德”的传统观念，认为女性美是外在美和内在美的和谐统一，在自然本色的外在美基础上，追求女性的内在修养，要求女性不仅要掌握必要的女工外，还要识文断字，学习琴棋书画，样样精通，从而形成全面的女性观。

李渔的女性观显然是建立在自然本色的自然观的基础之上的，同时也融入明清时期闲适文化的特色，以闲适的心态去审视女性美，不仅要有本色自然的容貌，还要有必要恰当的装饰，同时更加重视女性的内在修养，这不仅仅是对传统女性观的抨击，也进一步形成了新的女性观。归根结底，李渔的女性观还是建立在其闲适自然的审美情怀之上的。

三、迎合广大市民审美趣味的艺术观

李渔是优秀的戏曲艺术家，他常年混迹于民间，对广大市民的喜好和审美趋向十分了解，所以他在《闲情偶寄》中，提出了戏曲创作和戏曲表演的具体原则。首先，在戏曲语言上，李渔倡导自然本色的戏曲语言，主张戏曲语言要浅显、不同流俗。其次，在具体戏曲创作上，李渔提出了具体的创作原则，比如“结构第一”、“词采第二”、“音律第三”、“宾白第四”、“科诨第五”、“格局第六”等，为戏曲创作提供了可以因循的范例。再次，在戏曲表演上，李渔提出在戏曲舞台表演过程中要遵从“机趣”说，戏曲表演要有跌宕起伏的情节和幽默诙谐的表演，从而是戏曲艺术具有极大的感染力和亲和力，创造出老百姓欢迎的通俗易懂、喜闻乐见的大众艺术。

李渔在戏曲艺术观上，不仅追求本色的语言表达，而且深刻、敏锐把握了社会大众的欣赏心理，融入自己独到的审美体现，将本色的语言、曲折的剧情和幽默的表演融为一体，闲适自然的审美情怀在戏曲艺术上得到完美体现。李渔的艺术观在戏曲艺术上可窥一斑。

李渔的《闲情偶寄》广泛涉及了自然、生活和艺术的方方面面，充满了他独特的、理性的思考，无论是对待自然万物上，还是在生活、艺术上，他都能以自己深刻、敏锐地观察力，充分展现出自己自然、生活、艺术上的观点。但是不论涉及什么内容，李渔崇尚自然、喜爱自然的自然观的基础上，以闲适的心态，认证观察世间万物，形成自己独到的思考。在审美层次上，李渔追求的自然天成、物我合一的天人合一的理想境界。但是也有自己的独特的方面，那就是在追求天人合一的境界的同时融入自己闲适的心态，敏锐捕捉自然和生活的艺术，从而形成自己闲适自然的审美情怀。

参考文献：

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〔4〕李燕，张蔚.从《闲情偶寄》看李渔的女性观[J].文史博览，2009（10）.

〔5〕龚德慧，李渔《闲情偶寄》中的居室设计思想[J].湖北美术学院学报，2004（02）.

〔6〕于谦，鲁良，李渔《闲情偶寄》中文化休闲思想探析[J].广州广播电视大学学报，2009（02）.

（责任编辑 徐阳）