笏头带·傅大士·五生盆——名物丛考三则

廉 萍

（人民文学出版社）

一、宋诗中的“笏头花”与“笏头带”

两宋诗歌中，屡见“笏头”字样，有咏花卉，如陆佃“拟看笏头花四朵，更栽槐面树三株”[1]；有咏柑橘，如释德洪“先与儿曹为美兆，读书窗映笏头黄”[2]；有咏芝草，如释德洪“层秀已成重盖兆，色黄更类笏头金”[3]；有咏金带，如范成大“台架尘侵毬路暗，花书墨渍笏头斑”[4]、魏了翁“万钉围腰笏头带，廷绅啧啧悬两眸”[5]……“笏头花”“笏头黄”，单从字面，已经不太容易一目了然。后两例比较明确，所咏即当日两府高官所佩笏头金带。

笏头金带，史载创于宋太宗。欧阳修《归田录》卷二：“初，太宗尝曰：‘玉不离石，犀不离角，可贵者惟金也。’乃创为金銙之制，以赐群臣。方团球路以赐两府，御仙花以赐学士以上。”[6]“国朝祖宗创金毬文方团带，亦名笏头带，以赐二府，乃佩鱼。”[7]服用范围极其有限，“非二府文臣不得赐”[8],“笏头金带惟见任执政、前宰相乃赐之”[9]，偶有破例，必见于记载，如“武臣而得赐者，惟张耆为枢密使，李用和以元舅，王贻永为驸马都尉，李昭亮亦以戚里，四人者皆兼侍中，出于特恩”[10]。因其尊贵，数量稀少，所以觊觎者多，不得不一再重申限制，《宋史·舆服志》载：“大中祥符五年，诏曰：‘方团金带，优宠辅臣，今文武庶官及伎术之流，率以金银仿效，甚紊彝制。自今除恩赐外，悉禁之。’端拱中，诏作瑞草地球路文方团胯带，副以金鱼，赐中书、枢密院文臣。”“宗旦、宗谔皆以使相遇郊恩告谢，特赐球文方团金带、佩鱼，自是宗室、节度带同平章事者，著为例。宣徽使张方平、郭逵、王拱辰皆尝特赐。元丰五年，诏‘三师、三公、宰相、执政官、开府仪同三司、节度使尝任宰相者、观文殿大学士已上，金球文方团带，佩鱼。”[11]可见，“毬路带在宋代章服中，居于极品，非宰执枢密，不得服用。”[12]官制几经更改，都没有改变笏头金带“特赐”“荣异”“优宠”的特性，和服佩者位极人臣的象征含义。

由上可知，笏头金带又称毬路带、毬纹带，所以笏头花即绣毬花，又称转官毬花[13]，取其团团形似（图一）；柑橘、灵芝，均取其色泽金黄。要之，意象皆源于当日官服极品、世情艳羡之笏头带。诗人拈来，作为祝福儿童读书高中、平步青云的吉祥话，连出家人也未能免。

图一 南宋银鎏金转官毬帔坠

有宋一代的笏头金带，到底什么样？当时人人熟知，文献语焉不详，导致后世歧说纷出。如有工具书认为是“毬路锦所制，故名”[14]，“其上绣或织有球形花纹”[15]，但我们目前所知的荔枝带、御仙花带、师蛮带，都是以带銙图案命名的，与“锦”无关。也有人认为笏头带是与蹀躞带相对的一种带具，“不用小环，仅以銙牌为饰，因其带尾被制成笏头之状，故称笏头带……多用于汉族”[16]。这与宋代文献中“笏头带”的用法并不相符，如上所引，宋人所言“笏头带”均为特指。䤩尾固然有笏头形状，考古实践中也发现多件装有笏头状䤩尾的带具，但并不就是笏头带。

关于笏头带的形制，宋人相关记载有：“执政官宰相，方团球文带，俗谓之笏头者是也。”[17]“腰带之制，恩赐有金毬路、荔枝、师蛮、海捷、宝 藏（ 方 团二十五两；荔枝自二十五两至七两，有四等；……惟毬路方团胯，余悉方胯。”[18]“中兴仍之……其制，球文者四方五团，御仙花者排方。”[19]等等。由此可知，笏头金带，又 称“ 金 球路”，又称“方团”， 带 銙 有“方”“团”两种形状，方銙四块，团銙五块。许政扬《宋元小说戏曲语释（续）》枚举相关史料甚详，言：“欧阳修《归田录》（卷二）：‘……今俗谓毬路为笏头，御仙花为荔枝，皆失其本号。’其实，笏头一称，也绝非全无道理可言。宋时诸带，类皆方銙。——当时所谓‘排方’，——独毬路带不同：一围九銙，四方五团。而笏之两端，适上圆而下方，故俗以拟之。——这便是毬路带所以又号笏头的由来。”[20]语意略含混，揣摩文意，似指笏的“上圆而下方”与“五团”“四方”分别对应，依然不容易与目前已知的宋代腰带实物或图像参照印证。胡道静《梦溪笔谈校证》“太宗命创方团毬带赐二府文臣”条下，搜集相关记载甚夥，并于《梦溪笔谈全译》中详细释作“是一种以金制作带銙的高级腰带……‘方团’指带銙的形状有方有圆，这种带用四片方、五片圆相间饰于带体上，‘毬’是指銙片上雕有毬路纹”[21]，比较接近，但仍使用了容易引起误解的“圆”字，如何“相间”也未明言。

洪遵《翰苑遗事》：“旧制：学士以上，赐御仙花带而不佩鱼，虽翰林亦然。惟二府服笏头带、佩鱼，谓之重金。元丰官制行，始诏六曹尚书、翰林学士皆得佩鱼。”[22]循“重金”线索中的“佩鱼”查找，可知福州茶园山南宋端平二年（1235）墓出土的木仿真带銙与鱼袋[23]，是目前考古发现较完整的一副（图二），虽时代已晚，但南宋带制继承北宋（“中兴仍之”），我们也有理由推测，陪葬所仿，是规格较高的带具。除一枚桃形銙外，另外九枚，銙面虽非“球文”，銙形却恰是“四方五团”：四枚长方形，五枚上圆下方（顶边呈圆弧状，两竖边平行并垂直于底边），状如笏头。可知此处所谓“团”[24]，并非正“圆”，而是上圆下方。这种形状的带銙，应当就是“笏头带”得名之源。带銙形状的“方团”或者“排方”，本有区别等级的作用[25]。

图二 南宋木仿真带銙与鱼袋

以带銙形状命名，称“笏头带”；以带銙纹样命名，称“毬路带”。一物两名，命名角度不同。欧阳修《归田录》卷二所言的“今俗谓球路为笏头，御仙花为荔枝，皆失其本号也”[26]，常被称引解释“笏头”与“毬路”的联系，但谓“御仙花为荔枝”，由资料可知，是从花纹到花纹的递进演变[27]；“谓球路为笏头”，则是从花纹到形状的暗中偷换。古文语法语义的含糊，导致后世理解经常夹缠，无法明确区分“笏头”与“毬路”的含义，从而给研究定名造成一定难度。

笏头形状的带銙，唐五代已有先声，如何家村窖藏[28]、雷峰塔所出腰带[29]，刓銙主体呈拱弧形，惟底线平直，两侧没有平行并垂直于底线的直边。虽与上圆下方的“笏头銙”形状不尽相同，但它们与方銙的搭配制度，却保留下来（图三；图四）。“太宗命创”的笏头金带，开“创”之处在于,一是“以金为贵”，二是带銙形状为上圆下方“笏头”，三是定为有宋一代服章制度。辽宁朝阳耿知新墓（卒于1026 年）也出土过一条方团玉带[30]，长方形四块，圆头扁方七块（图五）。辽地自然不必遵北宋制度，但带銙形状，也许南北同制，可供参考。

图三 唐更白玉、斑玉、深斑玉带

图四 五代鎏金银腰带

图五 辽方团玉带

故宫博物院藏《文苑图》[31]（图六）中，画面最左侧山石上所坐人物，腰间佩鱼之外，未被衣袖遮挡的三枚带銙，细审正是笏头形状，带鞓红色。被衣袖遮住上部的两块，依据出土时顺序未被扰乱的吉林省和龙县北大渤海墓葬鎏金铜带具[32]（图七）、雷峰塔五代鎏金银带（带銙有数字编号）（图八）的排列方式，当是方銙。美国大都会艺术博物馆藏同题材《琉璃堂人物图》[33]（图九），同一人物，带銙相近，带鞓黑色。庞元英《文昌杂录》：“礼部林郎中言，昔见宋赐道说，唐朝帝王带虽犀玉，然皆黑鞓，五代始有红鞓，潞州明皇画像，黑鞓也，其大臣亦然，余昔通判滑州，见州衙设厅东西有贾魏公（贾耽）祠堂，皆黑鞓玉带。不知红鞓起于何时也。”[34]唐代佩鱼形制亦与宋代不同[35]。从笏头带銙、佩鱼、红鞓诸种细节考虑，故宫藏《文苑图》的作者，虽先题唐“韩滉”、后证为五代“周文矩”（或曰摹本），其中已羼有宋人笔墨。这些服饰细节，同时也可佐证徐邦达《琉璃堂人物图与文苑图的关系》[36]作出的“‘琉璃堂人物图’长卷原底的创作时间，应早于‘文苑图’短幅”的判断。

图六 《文苑图》局部

图八 五代鎏金银腰带出土顺序示意图

图九 《琉璃堂人物图》局部

通过以上分析，我们大致可以明确宋代笏头金带的形制：四方五团，瑞草地毬路文，重二十五两，以“方銙二+团銙五+方銙二”的方式排列。期待考古发现继续更新我们对这个问题的认知。

二、赵仲諲玉带䤩尾上的傅大士像

1956 年9 月，江西上饶建炎四年（1130）赵仲諲墓出土玉带牌若干，其中一枚䤩尾及七枚方銙上均有人物雕像[37]，身份释读历来不一。尤其䤩尾人物，陈柏泉《上饶发现雕刻人物的玉带牌》描述：“身穿方领大袖长袍，为一长髯老者，手执烛火（？），作直立行走状。”“这些人物雕像，全作儒者打扮，颇似古代所谓之‘高士’风度。”“烛火”后问号为作者自注，当系猜疑未定。杨伯达描述：“䤩尾人物站立，头戴小冠，面长，长须，身着宽袖长袍，披斜巾，右手执烛，面部、衣褶用阴线勾勒。”[38]陈建平描述：“䤩尾正面饰一高士立像，头戴莲瓣冠，身穿大袖长袍，右手执尘尾，作行走状。”[39]“尘尾”疑为“麈尾”。坊间图书亦有称人物手中所执之物为“卷轴”[40]、“画卷”、“杖”或其他者，不一一列举。也有人认为“宋代出现了道装人物带板”[41]，即举此玉带为典型。

玉带牌现藏江西省博物馆，细审实物、公开发表的照片[42]（图一〇）及拓片[43]（图一一），可以确认䤩尾人物头戴冠、身披袈裟、足蹑履。《五灯会元》卷二“双林善慧大士”条载：“善慧大士者，婺州义乌县人也。齐建武四年丁丑五月八日，降于双林乡傅宣慈家，本名翕……大士一日披衲、顶冠、靸履朝见。帝问：‘是僧邪？’士以手指冠。帝曰：‘是道邪？’士以手指靸履。帝曰：‘是俗邪？’士以手指衲衣。”[44]“帝”即南朝崇佛之梁武帝；善慧大士即傅大士，自云弥勒应身。这个颇具戏剧性的小故事，虽不见于南朝陈徐陵《东阳双林寺傅大士碑》、唐释法琳《辨正论》等早期傅翕传记资料，但在宋代非常流行[45]。如《云卧纪谈》卷下载：“佛印禅师，元丰五年九月自庐山归宗赴金山之命，维舟秦准，谒王荆公于定林。公以双林傅大士像需赞，佛印掇笔书曰：‘道冠儒履佛袈裟，和会三家作一家。忘却率陀天上路，双林痴坐待龙华。’公虽为佛印所调，而终服其词理至到，故小行书弥勒发愿偈数百字为酬，山谷为跋。佛印既住云居，而刊于石，尚复存焉。”[46]由佛印题诗可知，画像中的傅大士，正是上述故事情景中的“道冠儒履佛袈裟”形象，且被赋予“和会三家”的文化内涵。这一形象留存至今。赵仲諲玉带䤩尾上的人物，装扮特殊，细节契符，正是当日于禅林、士林均有影响的傅大士。崇宁三年，宋徽宗诏谥傅大士“等空绍觉大士”[47]。

图一〇 玉䤩尾

图一一 玉䤩尾拓片

人物右手所执，一向被疑为“烛”“卷轴”之类，细审乃两支等长棒状物相并，当为傅大士事迹中的重要法器“门槌”一双。程俱《双林大士碑》载：“明年三月八日至阙下。武帝素闻其神异，预勅诸门皆鏁，大士及门不得入，以大槌一叩，诸门尽开，径入善言殿。初大士将入都，持大木槌二，人莫测其意，至是，人谓叩门槌云。”[48]与杖头镜尺、剪刀是志公和尚的标志物一样，这两支叩门槌，连同他在另一段故事中颂《金刚经》所用的拍板，也都成为傅大士形象的标志物，并引发各种话头，如苏轼《傅大士赞》：“善慧执板，南泉作舞。借我门槌，为君打鼓。”[49]其上一缕云气，当为祥瑞标志。门槌、拍板实物，据说北宋犹存[50]。元刻本《新编连相搜神广记》中的傅大士像（图一二），画笔虽简，“道冠袈裟儒履”服饰依然分明，身后弟子怀中所抱一对棒状物，就是门槌[51]。不难想见，这一形象当有宋代渊源。

图一二 元刻本《新编连相搜神广记》中的傅大士像

广西宜州会仙山白龙洞有绍圣四年（1097）所刊《婺州双林寺善慧大士化迹应现图》数十幅，文图相应，想必会有能够补益本文的新材料，经种种努力、惜种种原因，迄今未能得见。䤩尾人物若确定为傅大士，七块方銙上的人物情景也需重新阐释。相关资料称玉带牌“背面刻数字，最大为十，可见现存者不完整”，种种猜想也只好暂付阙如，以待来日。

三、《瑶台步月图》中的“五生盆”

故宫博物院藏宋画《瑶台步月图》[52]（图一三；图一四），不少人认为所绘系中秋情景[53]。左二女子手捧浅盆，盆中耸立五株笋状物，此系何物，也向来众说纷纭，有语焉不详者[54]，有言“磨喝乐”者[55]，有言“烛台”者[56]，有言“某种特殊的食品”者[57]，亦有泛言“供品”者。

图一三、一四 《瑶台步月图》及局部

《东京梦华录》“七夕”：“又以菉豆、小豆、小麦，于磁器内以水浸之，生芽数寸，以红蓝綵缕束之，谓之‘种生’。”[58]《岁时广记》“七夕上”：“《岁时杂记》：京师每前七夕十日，以水渍菉豆或豌豆，日一二回易水，芽渐长，至五六寸许，其苗能自立，则置小盆中。至乞巧，可长尺许，谓之生花盆儿。”[59]细审画图盆中之物，下粗上细，顶部略参差，恰似苗梢，中间扎缚数道，扎痕朱色犹存，与宋人记载中的“长尺许”“红蓝綵缕束之”相合，此物当即七夕节物“种生”“生花盆儿”，又有“五生”之名。由金入元的杜仁杰《集贤宾·七夕》套曲：“天阶夜凉清似水，鹊桥图高挂偏宜。金盆内种五生，琼楼上设筵席。”[60]元宋褧《七月八日晓晴暂出丽正门外》二首其二：“晓凉门巷柳阴蝉，九陌晴泥著锦鞯。到处帘栊尽相似，巧棚人静五生蔫。”自注“里俗以七夕前数日种荳麦等于小瓦器，为牵牛星之神，谓之五生盆。”[61]画图盆中所植恰为五丛，当非偶然。

白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》第一折写“乞巧”时排设：“龙麝焚金鼎，花萼插银瓶。小小金盆种五生……”[62]五生盆之外，香炉、花瓶，正是《瑶台步月图》右侧几案上已经陈列之物。这种习俗一直延续到明清，洪昇《长生殿》第二十二出“密誓”，也把这一细节敷演得更详细：“（旦引老旦、贴同二宫女各捧香盒、纨扇、瓶花、化生金盆上）宫庭，金炉篆霭，烛光掩映。米大蜘蛛厮抱定，金盘种豆，花枝招飐银瓶。（老旦、贴）已到长生殿中，巧筵齐备，请娘娘拈香。（作将瓶花、化生盆设桌上，老旦捧香盒，旦拈香介）妾身杨玉环，虔爇心香，拜告双星，伏祈鉴祐。愿钗盒情缘长久订，（拜介）莫使做秋风扇冷。”[63]“金盆种豆”也就是五生盆。虽然此图画中人未必是杨妃，画中纨扇也未必有秋风之叹，但戏中这一场景和画图对看，颇可见出细节符合若契处。《瑶台步月图》所绘，应即七夕拜祈双星情景。“步月”两字，也许取自南朝梁刘遵《七夕穿针诗》“步月如有意，情来不自禁”句[64]。

图左对页有乾隆题诗：“步上层台图近月，纤妍笔墨肖娗嫇。紫微诗意分明写，小立依然看两星。”《御制诗余集》中还收了自注[65]，所以整诗就更容易理解。首句说，登上瑶台，本意是想离月亮更近。这句有开玩笑的意思，乾隆自注“图中却无月，故戏云”。这条注释意外提供了另一条信息，今人著作判断此图为“中秋情景”，根据便是画图左上角“天空中可看到一轮圆月掩映在浮云之中”[66]，但乾隆时期，画面上显然是没有这轮圆月的。不知是后来画面漫漶浸染，还是乾隆眼神不太好。第二句中“娗嫇”指美女，“纤妍笔墨”自注“见《画继》”，指的是《画继》对刘宗古的评价“其画人物，长于成染，不背粉，水墨轻成，但笔墨纤弱耳”[67]，易“纤弱”为“纤妍”，是受平仄格律所限。第三句“紫微诗意”指杜牧《秋夕》诗“红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。瑶阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星”[68]，说画面分明是摹写杜牧诗意，所以末句云“依然看两星”。虽然一直有人讥十全老人种种不通，他对这幅画的观察理解，却原本不误。

[1]（宋）陆佃：《和毅夫倒用无字韵春诗四首其二》，北京大学古文献研究所编：《全宋诗》，北京大学出版社，1991 年7 月—1998 年12 月，第16 册，第10671 页。后同。

[2]（宋）释德洪：《次韵垂金馆》，《全宋诗》第23 册，第15237 页。

[3]（宋）释德洪：《何忠孺出芝草三本皆黄色指其小者曰昔登第时产此今重华为作此》，《全宋诗》第23 册，第15312 页。

[4]（宋）范成大：《次韵虞子建见咍赎带作醮其一》，《全宋诗》第41 册，第26021 页。

[5]（宋）魏了翁：《送杨尚书（汝明）知泸州》，《全宋诗》第56 册，第34894 页。

[6]（宋）欧阳修：《归田录》，储玲玲整理，朱易安、傅璇琮等主编：《全宋笔记》，大象出版社，2003 年10月-2018 年4 月，第一编第五册，第259 页。后同。

[7]（宋）王得臣：《麈史》，黄纯艳整理，《全宋笔记》第一编第十册，第14 页。

[8]（宋）范镇：《东斋记事》“补遗”，汝沛永成整理，《全宋笔记》第一编第六册，第230 页。“二府”指中书和枢密院。《宋史·职官志二》：“宋初，循唐五代之制，置枢密院，与中书对持文武二柄，号为二府。”（元）脱脱等：《宋史》第12 册卷162，中华书局，1977 年11 月，第3798 页。

[9]（宋）王巩：《闻见近录》佚文，戴建国整理，《全宋笔记》第二编第六册，第34 页。

[10]（宋）范镇：《东斋记事》“补遗”，同注［8］。

[11]（元）脱脱等：《宋史》第11 册卷153，中华书局，1977 年11 月，第3565~3566 页。

[12]许政扬：《宋元小说戏曲语释（续）》，《南开大学学报（哲学社会科学版）》1979 年第1 期，第47~56 页。

[13]（宋）陈著《四月三日与家人小酌转官毬花因成八句略为花吐气也》：“红芳销歇后，天质最分明。剪衬青云薄，团成白雪轻。官途荣进取，时样妄推评。本色相看处，幽窗不世情。”《全宋诗》第64 册，第40173 页。（宋）赵文《凤凰台上忆吹箫·转官毬》：“白玉磋成，香罗捻就，为谁特地团团。羡司花神女，有此清闲。疑是弓靴蹴鞠，刚一踢、误挂花间。方信道，酴醾失色，玉蕊无颜。 凭阑。几回澹月，怪天上冰轮，移下尘寰。奈堪同玉手，难插云鬟。人道转官毬也，春去也，欲转何官。聊寄与、诗人案头，冰雪相看。”唐圭璋编：《全宋词》，中华书局,1965 年6 月，第五册，第3325 页。

[14]孙书安编著：《中国博物别名大辞典》，北京出版社，2000 年4 月，第671 页。

[15]罗竹风主编：《汉语大词典》第6 卷，上海辞书出版社，2008 年8 月，第1009 页。

[16]高春明：《中国服饰名物考》，上海文化出版社，2001年9 月，第665 页。笏头状䤩尾，亦见于前人记载，元方回《续古今考》卷七“玉革带……有玉笏头在尾”，四库本。

[17]（宋）洪迈：《容斋四笔》卷第十二“仕宦疾捷”，孔凡礼整理，《全宋笔记》第五编第六册，第340 页。

[18]（宋）马端临：《文献通考》卷一百十三，中华书局，2011 年9 月，第3458 页。

[19]《宋史·舆服志》，同注［11］，第3567 页。

[20]许政扬：《宋元小说戏曲语释（续）》，同注[12]。

[21]胡道静著：《梦溪笔谈校证》，虞信棠、金良年整理，上海人民出版社，2016 年7 月，第98~101 页，《梦溪笔谈全译》，贵州人民出版社,1998 年12 月，第55 页。

[22]（宋）洪遵：《翰苑遗事》，戴建国、袁嘉轩整理，《全宋笔记》第四编第八册，第111 页。

[23]福州市文物管理局：《福州文物集粹》图八五，福建人民出版社，1999 年9 月，第64 页。

[24]“团”，或写作“刓”，“靖破萧铣时，所赐于阗玉带十三胯，七方六刓”，即是。（宋）欧阳修、宋祁：《新唐书》卷93，中华书局，1975 年2 月，第3816 页。

[25]（宋）叶梦得：《石林燕语》，卷七“国朝亲王皆服金带。元丰中官制行，上欲宠嘉、歧二王，乃诏赐方团玉带，著为朝仪。先是乘舆玉带皆排方，故以方团别之”，徐时仪整理，《全宋笔记》第二编第十册，第105~106 页。

[26]（宋）欧阳修：《归田录》，同注[6]。

[27]（宋）吴曾：《能改斋漫录》，卷十三“又著令，侍郎直学士以上，服御仙花金带，人或误指为荔枝。近年赐带者多，匠者务为新巧，遂以御仙花枝叶稍繁，改钑荔枝，而叶极省。非故事，然莫有以为非者”，刘宇整理，《全宋笔记》第五编第四册，第104 页。

[28]齐东方、申秦雁主编：《花舞大唐春——何家村遗宝精粹》，文物出版社，2003 年5 月，第210~212 页。

[29]浙江省文物考古研究所：《杭州雷峰塔五代地宫发掘简报》，黎毓馨执笔，《文物》2002 年第5 期，第4~32 页。

[30]朝阳地区博物馆：《辽宁朝阳姑营子辽耿氏墓发掘报告》，朱子方、徐基执笔，《考古学集刊》第三集，中国社会科学出版社,1983 年11 月，第168~195 页。

[31]浙江大学中国古代书画研究中心编：《宋画全集》第一卷第一册，浙江大学出版社，2010 年12 月，第13 页。后同。

[32]延边博物馆、和龙县文物管理所：《吉林省和龙县北大渤海墓葬》，郑永振、千太龙执笔，《文物》1994 年第1 期，第35~43 页。

[33]《宋画全集》第六卷第四册，浙江大学出版社，2008年10 月，第206 页。

[34]（宋）庞元英：《文昌杂录》卷五，金圆整理，《全宋笔记》第二编第四册，第173~174 页。又（宋）袁文：《瓮牖闲评》卷六“本朝侍从以上得系红鞓带，自叶少蕴始也。国初未有系红鞓带者。滑州有贾魏公画像，其带只是黑鞓。曾见一士大夫云，唐明皇画像在潞州，亦只是黑鞓。至五代时，始尚红鞓者，想是时人主已用之，又未知果起于何代也”，李伟国整理，《全宋笔记》第四编第七册，第193~194 页。

[35]参看孙机：《说“金紫”》，《中国古舆服论丛》，文物出版社，2001 年12 月，第188~193 页；扬之水：《中国金银器》卷三第八节“腰金、佩鱼”，三联书店，2022 年8 月，第1084~1095 页。

[36]徐邦达：《琉璃堂人物图与文苑图的关系》，《美术研究》1979 年第2 期，第71~74 页。

[37]陈柏泉：《上饶发现雕刻人物的玉带牌》，《文物》1964 年第2 期，第67~68 页。

[38]杨伯达：《古玉史论》，紫禁城出版社，2004 年3 月，第98 页。

[39]彭明瀚主编：《中国出土玉器全集》第九卷“江西”，科学出版社，2005 年10 月，第100 页（本器由陈建平撰文、李宇摄影）。

[40]邵大箴主编、《中国美术百科全书》编辑委员会编：《中国美术百科全书》第三卷，人民美术出版社，2009 年6 月，第1143 页。

[41]朱凤瀚等编著：《文物鉴定指南》，陕西人民出版社,1995 年12 月，136 页。“玉器”部分，撰稿人为杨东明。

[42]《中国出土玉器全集》第九卷，同注[39]。

[43]陈柏泉：《上饶发现雕刻人物的玉带牌》图八。

[44]（宋）普济著，苏渊雷点校：《五灯会元》，中华书局，1997 年10 月，第117~119 页。

[45]张子开：《傅大士研究（修订增补本）》：“大士身著儒释道三家之服，最早的记载乃石霜楚圆（987-1040）集《汾阳无德禅师语录》卷中：梁帝殿上坐，大士披（纳）[衲]、顶冠、靸履来。帝问：‘师是僧耶？’指头上冠。‘是道耶?’指（纳）[衲]帔。‘是俗耶？’指鞋履。后来，《联灯会要》卷二十九、《五灯会元》《佛法金汤编》《指月录》等皆袭之；印光较正本卷一亦有，盖又径取自《五灯》，唯添加‘故今双林寺塑大士像，顶道冠、身袈裟、足靸履，仿此迹也’数语。《录》卷一却无。”上海人民出版社，2012 年7 月，第330 页。

[46]（宋）释晓莹《云卧纪谈》，夏广兴整理，《全宋笔记》第五编第二册，第41 页。

[47]（宋）志磐撰、释道法校注：《佛祖统纪校注》下册，卷第四十七，上海古籍出版社，2012 年11 月，第1102 页。

[48]曾枣庄、刘琳主编：《全宋文》第155 册，卷三三四一，上海辞书出版社、安徽教育出版社,2006 年8 月，第375~378 页。

[49]（宋）苏轼著，李之亮笺注：《苏轼文集编年笺注》，巴蜀书社，2011 年10 月，第263~264 页。

[50]（宋）蔡絛：《铁围山丛谈》，卷六：“钱塘之龙华寺有傅大士真身，仍藏所谓敲门椎、颂金刚经拍板与藕丝灯三物，盖昔为吴越钱王从婺女双林取来。……政和后索入九禁。宣和初既大黜释氏教，因复以藕丝灯赐宦者梁师成。吾昔在钱塘见之，复于梁师成家得详识焉。师成于靖康间籍没，而藕丝灯者莫知所在。”李国强整理，《全宋笔记》第三编第九册，第243~244 页。

[51]翁连溪、李洪波主编:《中国佛教版画全集补编》第1 卷，中国书店，2017 年12 月，第98 页。

[52]旧题“刘宗古作”，《宋画全集》第一卷第五册署“陈清波”，第21 页。故宫博物院编《中国历代名画类编系列·故宫画谱·仕女》亦署“陈清波”，故宫出版社，2018 年2 月，第158 页。

[53]《紫禁城》杂志2018 年第7 期《宫里过中秋》专辑，即配此图。故宫出版社，2018 年7 月，第104~105 页。黄小峰《中国人物画通鉴·西园雅集》亦持此说，上海书画出版社，2010 年12 月，第200 页，后同。此外甚多。

[54]徐邦达《古书画过眼要录·晋隋唐五代宋绘画》仅言“仕女三人，侍者二人，分执壶盘纨扇，观赏月景”，故宫博物院编，故宫出版社，2014 年12 月，第273 页。

[55]孟晖：《唇间的美色》，山东画报出版社，2012 年5 月，第134 页。

[56]李婍：《对镜贴花黄——中国古代仕女画趣读》，河北大学出版社，2014 年1 月，第76 页。

[57]黄小峰：《中国人物画通鉴·西园雅集》，第200 页。

[58]（宋）孟元老：《东京梦华录（外四种）》，古典文学出版社，1956 年11 月，第49 页。

[59]（宋）陈元靓：《岁时广记》卷廿六，清咸丰六年胡氏琳琅秘室抄本。

[60]隋树森编：《全元散曲》下，中华书局，1964 年2 月，第34 页。

[61]（元）宋褧《燕石集》卷八，北京图书馆古籍珍本丛刊92“集部·元别集类”，北京图书馆古籍出版编辑组编，书目文献出版社，1991 年，第175 页。

[62]王季思主编：《全元戏曲》第1 卷，人民文学出版社，1999 年2 月，第492 页。

[63]（清）洪昇：《长生殿》，人民文学出版社，1983 年10 月，第104 页。

[64]逯钦立辑校：《先秦汉魏晋南北朝诗》“梁诗”卷十六，中华书局，1983 年9 月，第1810 页。

[65]乾隆《御制诗余集》卷十一，《清代诗文集汇编》327 册，《清代诗文集汇编》编纂委员会编，上海古籍出版社，2010 年12 月，第616 页。

[66]黄小峰：《中国人物画通鉴·西园雅集》，同注[57]。

[67]（宋）邓椿：《画继》卷七，人民美术出版社，1964 年5 月，第95 页。

[68]（唐）杜牧著、（清）冯集梧注：《樊川诗集注》“樊川外集”，上海古籍出版社，1978 年5 月，第377 页。