林语堂所忽略的“聊斋的幽默”

周岩壁

20世纪30年代，林语堂等人努力提倡幽默，声嘶力竭，不遗余力——用时尚的词儿叫用了洪荒之力，俺们乡下土话叫使尽了吃奶的劲儿——追认了一批幽默先驱，像袁宏道、李渔、王思任、金圣叹等等。虽然他尽量地多网罗一批人，以求壮大声势；然而，并没有聊斋里的蒲松龄老先生。我们发现，其实这位山东老私塾先生，倒是蛮幽默的；或者用我们传统的说法是满诙谐的——大观园里的李纨赞扬王熙凤“诙谐得好”。

这不是我们在这里空穴来风，信口开河，而是有诗为证，有文为证的。《聊斋文集》中有篇《绰然堂会食赋》：

僮跄跄兮登台，碗铮铮兮饭来。小者飞忙而跃舞，大者矜持而徘徊。甫能安坐，眼如望羊，相何品兮堪用，齐噪动兮仓皇。箸森森以刺目，臂密密而遮眶，脱一瞬兮他顾，旋回首兮净光！唇膏欲滴，喙晕生光。连口直吞，双睛斜瞪。脍如拳而下咽，噎类鹅而伸颈。至拄颡而撑肠，始哄然而一散。

这是写乡下宴席。印象中小时候，邻家大哥搬亲——乡下娶妻叫搬亲，一村的人都去吃喜宴，老老小小，高高低低，密密匝匝，闹哄哄，乱糟糟，把几张八仙桌围个密不透风；就是这样。所以每读此赋，颇感亲切，揣摩情景，呵呵不已。

聊斋《屋漏赋》：

山居老屋，门以承尘。夏霖滴漏，丁丁夜闻。及支枕而拥衾，任高卧于重茵。忽忽焉发峨舸之舟，蘧蘧焉泛鄱阳之浒。俄而箫管停声，回飘点鼓；阗阗冬冬，盈耳可数。或数时而一鸣，或援桴而四五。无何，洒然惊觉，乃山堂漏雨也。俄闻扣门，有客投刺；或戴笠而蹑屩，亦叠乘而累骑；剥剥啄啄，举声四壁。但闻马策闲敲，或一或二。已而绨帐梦回，重闼深闭，又屋满之如麻，声淋漓而尽致也。

聊斋所遭的屋漏，实际上和老杜《茅屋为秋风所破歌》描述的事件是类似的。但二者心境很不一样：老杜显得民胞物与，悲愤苍凉，深沉老健。聊斋呢，在滴滴答答的漏雨中，梦而又梦，饱游了名胜，接见了贵宾，闲适而且逍遥。真能我与我周旋，苦中作乐！

聊斋《酒人赋》最后说到如何整治发酒疯的醉鬼：

此名酒凶，不可救拯。惟有一术，可以解酩。厥术维何？只须一梃。絷其手足，与斩豕等。止困其臀，勿伤其顶；捶至百余，豁然顿醒！

把发酒疯的家伙，像要宰杀的猪那样捆住手脚，拿根棍子，狠揍这厮的屁股——注意，可不要打脑袋；查着棍数，揍不到一百，他就好了。我们看这单方，至今应该还有效吧，但要慎用。

聊斋在乡下虽然是为人师表，但也并不板着脸教训人。有时候也和朋友开点玩笑。如王子巽续弦，聊斋填了一首《贺新郎》的词去吃喜酒，其中说：

乍见人人，没是处，上下挼莎欲遍。此际，信巫山不远，几年不到，阳台路，恐生疏，未必行云善。——第一夜费调转！

意思是说，看看，你家新娘子羞得手脚都没处放。老兄，你这几年一个光棍，总算混过来了；怕是怎么过夫妻生活都忘了。——这新婚第一夜，你两口子都不知道咋办，可要作难了。所谓谑而不虐。

《聊斋志异》刚开始，是以钞本形式流行的。老先生的稿本，借出去，怕丢失，总得不断地催着人还，像讨狗肉账一样麻烦。《慈悲曲·西湖月》就写这糟心事：

更有一种光棍，借去全不送还！张兄李弟，挤着传，有无全不挂念。今日在直隶，明日弄到云南。观者，怜存本之难，勿久假而不归也。

再看聊斋的一封日常信函：

日托肺腑，无少瑕疵。乃王妈妈之鬼语一投，而张爷爷之尊脸顿放。是何景象乎？呵呵，长短只在梧桐，自有傍人之月旦。生杀皆其骨肉，宁类大圣之膻根！

《聊斋文集》标明这是聊斋给沈德符的信。恐怕有误，至少不是那位《万历野获编》的作者。因为沈德符去世时，聊斋只有两三岁。信中的王妈妈、张爷爷，我们不是个中人，时过境迁，无法明了。“长短只在梧桐，自有傍人之月旦”，这是化用“大风吹倒梧桐树，自有旁人说短长”。两句诗见于《平妖传》第九回和《金瓶梅》第三十一回。“大圣之膻根”见于《西游记》第八十一回。就是说，这些当时不入流的通俗文学，成了聊斋诙谐的材料和富矿。

关于这一点，我们还可以举聊斋《八戒相思》的奇文：

[净坛床]一日八戒离了天宫，驾着云头去净坛。八戒正看，阴司里一伙人来到面前。两鬼押着一个鬼，佳人貌似天仙。八戒一见昏迷了，魂灵飞上九重天。拉住佳人问一问，才知道武松杀的潘金莲！看得金莲知觉了，斜转秋波开笑颜。回头看着笑一笑，传情只在眼角边。一驾云头到旧府，恹头搭脑好不堪。翻来覆去思又想，魂里梦里怪声颤。不觉金莲叫出口，活现美人在面前。头上一朵乌云乱，我的姐姐呀，潘金莲！一双俊眼如秋水，我的亲亲呀，潘金莲！又红似白芙蓉面，我的妹妹呀，潘金莲！两行牙齿白似玉，我的肉肉呀，潘金莲！架上金鸡忽一叫，床头好梦已惊残！八戒病了十日整，浑身消瘦鬣毛卷。

真是想落天外，绝妙好辞。问题又来了，既然老先生这么幽默风趣，林语堂们四处招兵买马的时候，正缺人手，为什么就没把聊斋划拉进去壮大门面呢？这也没啥难解的。当时林语堂们能看到的，也就是《聊斋志异》。我们以上列举的妙文，都还灰头土脸尘封在不知道的哪个旮旯里呢。到1962年，路大荒编的《聊斋文集》才面世。所以，聊斋错过那班车了。

有人会问，如此说，《聊斋志异》就不幽默诙谐？我们必须说，并不全是这样。不须翻检随手举两例：《崂山道士》中学仙的书生，自信地向一面墙冲去，结果没过去，额头起个大包，岂不好笑？《骂鸭》中的小偷，非要失主狠狠地骂他，也令人失笑。书中此类诙谐处，应该还有，但整个看，《聊斋志异》中幽默的成分少些。林語堂们没有联络聊斋，可能主要是文类限制。《聊斋志异》是小说，而当时提倡的幽默主要是小品文、随笔。如果他们当时能见到《聊斋文集》，那这位私塾先生一定会给安置到幽默诙谐的交椅上坐坐吧。

然而，历史就是历史，没有什么如果，也不可虚拟；但历史可以反思，可以揣度。聊斋坐不坐林家幽默的交椅，并没有太大意义。我们所以揭举聊斋的幽默诙谐，是为更充分全面地认识聊斋。简单地说，我们认为幽默诙谐是一种性情，也是一种精神境界，可以在生活的磨砺摔打、读书学习、待人接物中，有意识地逐渐培养出来；实质上，它是乐观精神的表现，是对直接现实的优裕的把控。蒲松龄就是这样一个人，虽然他一辈子在世人面前，都只是个乡下教书先生。

（作者系郑州师范学院教师。）