曹操高陵亮相：洗去历史的“标签”

瀛洲海客

2023年4月29日，河南安阳曹操高陵遗址博物馆正式开放，成为“五一”期间游客的热门去处。

曹操墓的发掘可以追溯到2008年。当时，河南安阳安丰乡派出所破获了一起盗墓案，追回三块东汉画像石残块。该文物来自安丰乡下辖西高穴村的一处墓穴，由于它曾多次被盗掘，考古人员对这座墓穴进行了抢救性发掘，获400余件出土文物。

其中，八件刻有“魏武王常所用”等字样的圭形石牌，与一件刻有“魏武王常所用慰项石”的石枕，成为判定墓主人身份的关键性证据。再结合文献记载、墓地位置、墓葬形制与人骨鉴定等多个因素，学界一致认定：这座东汉晚期王侯级别的墓主人，正是三国时期曹魏政权的奠基人——曹操。历史上，曹操去世时尚未称帝，只有魏王尊号；至曹丕代汉，追谥其父为太祖武皇帝，故“魏武王”当为曹操。

如今，随着一件件文物的展出，一个真实而又鲜活的曹操，在洗去历史的“标签”后，重新出现在了世人眼前。

薄葬尚俭：赢得生前身后名

与亳州祖茔内的曹腾、曹嵩墓以及洛阳发现的曹休墓相同，西高穴村这座曹操墓也是坐西向东。其墓道长近40米，宽近10米，深15米左右，整体占地面积近800平方米，规格不可谓不宏大。然而，从出土文物来看，其墓内随葬品却十分寒酸，印证了曹操生前多次强调的薄葬思想。

正如曹操《遗令》中所说，“吾死之后，持大服如存时”，下葬时就用平时穿的衣服，不必另做新衣；“无藏金玉珠宝”，更没必要用珠宝作为陪葬品；剩下的香“可分与诸夫人，不命祭”，至于衣物，你们兄弟也可分掉……很难想象，这是一位霸主的临终遗嘱。史载曹操“为人佻易无威重”，当非虚言，而在他的最终归处——高陵，亦随处可见其生前的节俭与务实。带有“常所用”字样的刀、戟等石牌，说明随葬品大多为曹操生前常用，并未铺张浪费。一些陶俑也十分低矮与粗糙，远不如东汉其他墓葬所见之豪奢；至于其他明器，同样未曾修饰和加工。一切都如曹植《武帝诔》所描述的：“敦俭尚古，不玩珠玉……既以约终，令节不衰，既即梓宫，躬御缀衣。玺不存身，唯绋是荷，明器无饰，陶素是嘉。”

曹操推行薄葬，与时代背景密切相关。东汉时，世族竞相豪奢，厚葬之风愈演愈烈。名士大儒去世，其门生故吏往往捐资立碑，以示浩大。这种“浮华交会”之风，令曹操深感担忧。建安十年（205年），曹操诏令“禁立碑”，严令禁止私谥。此举不仅能打击朋党势力，还在一定程度上遏制了上层社会的奢侈风气。这与曹操提倡薄葬的理念是一致的。他本人素来“雅行节俭”，“不好鲜饰严具”，甚至“后宫衣不锦绣，侍御履不二采”。生前尚知俭朴，死后又何须再慕荣华？

当然，有过盗墓经历的曹操，因担心自己的墓穴遭人盗掘，也会更倾向于薄葬。曹丕也支持父亲，他毫不避讳地指出：“自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓。”于是“从先帝俭德之志”，让曹操一身清白地离去。

忠孝不绝：儒家还是法家

曹操墓中追缴而回的三块东汉画像石残块，可拼成一幅较为完整的图案（已展出）。该图案分上下两部分，上方带有“首阳山”“纪梁”等字样，下方则描绘了“七女为父报仇”的故事，可谓是随葬品中的一道独特风景。那么，这块画像石又反映出了什么呢？

典故“首阳山”见于《史记·伯夷列传》。周武王伐商成功后，“天下宗周”，但伯夷、叔齐二人却深以为耻。他们以殷商臣民自居，宁肯隐居于首阳山中，采薇而食，直至饿死，也不愿食周粟。“纪梁”又作“杞梁”，为春秋时齐国大夫，曾拒绝莒国国君的重金贿赂，后战败被俘而死。这几人，皆被后人奉为忠君典范。至于“七女复仇”，具体情节已知之不详，大概讲述的是：七女为父报仇，曾在咸阳桥下刺杀咸阳令。如此孝义之举，符合秦汉时代的“复仇观”，从而成为汉画像砖的常见题材。总之，曹操墓中的这块画像砖反映了东汉时代的“忠孝观”，更是儒家思想的一种体现。

这似乎与世人眼中的曹操大有不同。曹操被视为法家代表，魏晋名臣傅玄所云“魏武好法术，而天下贵刑名”，更被论者反复提及，用来解释曹操因何而打压儒门世族。但这种“非黑即白”的论调，显然不符合实际情况。曹操虽好法术，亦久服儒风，而且他反对的，更多是清流名士结党营私、又好清谈务虚的行为。

曹操去世当年，其子曹丕继魏王位，陈群提出的“九品中正制”随后问世，成为保障世家大族政治利益的关键性工具。曹丕此举，自然不是违背曹操的主张，而是在曹操晚年改意，并逐渐向世家大族靠拢的前提下，更进了一步。曹操根本不是法家或儒家的代表，这两种思想对他而言，也只是执政手段。故曹操墓中出现带有儒家“忠义观”的画像砖，也就不足为奇了。

“七十二疑冢”从何而来

在小说《三国演义》中，曹操这位生性多疑、好梦中杀人的奸雄，在料理自己的后事时，也不忘故布疑阵。原著第七十八回写道：“（曹操）又遗命于彰德府讲武城外，设立疑冢七十二：‘勿令后人知吾葬处，恐为人所发掘故也。嘱毕，长叹一声，泪如雨下。须臾，气绝而死。寿六十六岁。”

这就是著名的“七十二疑冢”传说。早在宋元之际，这种说法就甚嚣尘上，不绝于耳。从南宋罗大经《鹤林玉露》到元人陶宗仪《南村辍耕录》，再到明潘广祖所撰《汇辑舆图备考全书》，或模棱两可，或以肯定语气记述“七十二疑冢”，以至曹操奸诈多疑的形象愈发深入人心。至《三國演义》问世，曹操的“奸诈多疑”更是妇孺皆知。直到上世纪，有郭沫若、翦伯赞等人为曹操翻案，其“一边倒”的人物评价才逐渐得到修正。

值得注意的是，在“七十二疑冢”普及前，曹操墓穴的位置一直是明确的。曹操《终令》曾云：“古之葬者，必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树。”曹操去世后，“典丧事”的贾逵主张公开发丧，后在司马懿的策划下，文武百官奉曹操棺椁返回邺城，将其葬于生前所规划之地，与战国名臣西门豹做了邻居。后曹丕、曹植祭祀先父，就有相关祭文传于后世；而降臣于禁被东吴遣返回魏后，亦前往高陵吊唁曹操。即便在此后数百年内，曹操墓的位置仍然不是秘密。

1998年出土的《鲁潜墓志》中，载有鲁潜墓与曹操墓的相对位置。鲁潜是前赵驸马都尉，可知十六国时，曹操葬地还为世人所知。及至唐初，李世民征高丽，途经邺城时亦曾拜谒高陵，并亲自撰写了祭文。今本《太平御览》卷39与《全唐文》卷10仍录有该文，从中可见李世民对曹操的功绩基本持肯定态度。事实上，唐人对曹操、刘备的态度大体上相对客观；然北宋以降，社会上却逐渐出现了“拥刘反曹”的思想倾向。

苏轼《东坡志林·怀古》云：“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者，闻曹操败，即喜唱快。”顽劣小儿，都在心底里拥护刘备，足见入宋后，曹操的名声已一落千丈。南宋时，朝廷偏居临安（今浙江杭州）；元朝建立后，汉人处境更加艰难。在此情形之下，当朱熹提出“帝蜀寇魏论”后，“蜀汉正统论”业已成为“兴汉灭胡”大业中的一道鲜明旗帜，而被世人反复提及。尽管这只是士大夫聊以自慰的一种方式，但“拥刘反曹”的社会思潮却愈发高涨，以至于曹操在宋元之际屡遭贬损。在诗文中，人们甚至用“老贼”“阿瞒”这样的蔑称来称呼曹操。如李纯甫《赤壁风月笛图》中，便有“老狐胆落武昌东”之语。

这样的舆论环境，助长了“七十二疑冢”之说的流行。彼时，随着安史之乱、唐末藩镇割据以及五代之乱的爆发，“不封不树”没有明显标识的曹操墓，早已消失在世人眼前。北宋初年，王安石已寻不见曹操墓，只能在诗中感慨。在这之后，深受“拥刘反曹”舆论影响的人们更愿意相信，“奸雄”曹操为自己死后安宁而不惜大兴土木、滥用民力。“七十二疑冢”的传说不胫而走，并为普罗大众所接受。

随着曹操高陵的确定，“七十二疑冢”之说不攻自破，并在一定程度上洗清了曹操的“奸诈”嫌疑。而摘下“标签”的曹操，也将更从容地将自己的真实一面展现在世人眼前。