横井小楠研究综述

摘要：横井小楠是日本江户末期至明治初期活跃在历史舞台上的一位政治家、思想家、教育家。作为福井藩藩主的顾问，他提出了“公武合体”“开国贸易”等改革主张，后作为明治新政府的高官开展政治活動，受到胜海舟、木户孝允等人的高度评价。横井小楠受魏源《海国图志》的影响后由攘夷论者转变为开国论者，他的思想中既重视和平又强调国家主义的“公共”思想主张极具现代性，值得借鉴与思考。日本的横井小楠研究已相当成熟，研究成果涵盖横井小楠的实学、教育思想、儒学思想、对外认识、汉诗等方面。我国学界的横井小楠研究起步较晚，相关论文数量不多，研究成果集中在横井小楠的开国思想与对外认识等方面，且近五年来成果呈下降趋势，今后有待进一步深入研究。

关键词：横井小楠；实学；三代之道；公共思想；研究综述

中图分类号：K313.3文献标识码：A文章编号：2095-6916（2023）07-0125-07

横井小楠（1809—1869年），通称平四郎，名时存，字子操，号小楠、畏斋等，肥后熊本藩（今日本熊本县）人，是日本江户末期至明治初期具有独特思想的儒学家，也是政治家、思想家、教育家。横井小楠留下的文章、书信、汉诗等数量繁多，其中尤以政治建议类文章居多。他的功绩主要有：在福井藩提倡《国是三论》并进行了实践；起草《国是七条》并指导了幕府政策；同坂本龙马、胜海舟、吉田松阴、德川庆喜等人交流并对他们的思想造成影响；作为明治新政府的高官参与政治活动。横井小楠的实学作为其思想中最有特色的部分，不仅对明治新国家的建设产生了积极影响，其中所呈现的通商贸易、各国平等、和平等观念仍具有一定的现实意义。

近年来， 日本方面的横井小楠相关新史料不断被发现，新的研究成果陆续发表。我国的横井小楠研究起步较晚，受史料收集不便、译本不足等因素影响，研究范围较为局限，因此有必要整合日本方面的研究成果，为国内的横井小楠研究乃至东亚思想史研究提供参考。

一、日本的横井小楠研究情况及研究成果

日本的横井小楠研究起步早，成果丰富。1889年，由横井小楠的长子横井时雄编成的《小楠遗稿》出版，该书罗列整理了横井小楠的重要作品，但存在一定的不足。1938年，山崎正董编写的《横井小楠：传记篇》和《横井小楠：遗稿篇》出版，该史料集作为横井小楠研究的开山之作，广为学术界接受与使用。同时，日本史籍学会以山崎正董的遗稿篇为底本整理出版了《横井小楠关系史料》一、二册。1976年松浦玲的传记性评论《横井小楠》出版，该书立足史料，确立了在横井小楠传记领域中的重要地位。此外，圭室谛成编写的传记《横井小楠》对于横井小楠人物形象的把握也起了一定作用。

随着基础史料的完善，横井小楠研究的热度随之提升。1994年，花立三郎、源了圆等人共同创立了横井小楠研究会，并于2002年开始创办《横井小楠研究会学报》。以当地的熊本近代史研究会为首，日本经济思想史研究会、日本实学研究会等对横井小楠研究倾注了颇多关注。除此之外，横井小楠相关的小说开始面世，童门冬二分别于1994年和1998年出版了两本相关小说。石津达也的小说《布大义于世界——横井小楠的生涯》于1994年出版，山下卓的历史小说《横井小楠》于1998年出版。2013年，小岛英记出版了题为《横井小楠》的小说，这些小说多立足史实，评论性意味较重。

总体来说，日本方面的横井小楠研究既围绕着实学这一核心进行发散性探索，也对小楠相关的专题展开纵深式研究，现将其概括为以下八个方面。

（一）实学思想

横井小楠的思想，一般被认为是实学思想。实学研究者源了圆最早对横井小楠的实学思想进行探讨并发表了多篇论文，由他的系列论文所组成的《横井小楠研究》一书于2013年面世，具有很强的学术价值。沖田行司［1］119认为，横井小楠的实学是从“民生日用的实学”中产生的基于“尧舜三代治道”的学问。松浦玲［2］则认为横井小楠的实学一直是基于将自己立身执政者的角度来思考的。藤田尚充［3］对横井小楠实学思想的变化进行考察，认为主要体现在对现实的关心由“修己”变成“治人”。

不同于对横井小楠实学内容进行考察的研究主流，堤克彦［4］481通过对永青文库所藏的诸多新史料进行挖掘与解析，以横井小楠实学形成之前的熊本实学为切入点，为横井小楠实学研究提供了新的思路。他认为横井小楠实学思想萌芽的间接原因在于江户游学期间受到的文化冲击，事实上从熊本实学党的读书会开始，再到倾向于大塚退野和平野深渊的熊本实学，直至“尧舜之道”而完全成熟。

（二）政治思想

横井小楠提出的政治构想始终是日本学界关注的重点，关于横井小楠政治思想的研究主要包括以下三个方面：

一是公共思想。源了圆于2003年发表的论文《横井小楠的“开国”和“公共”思想的形成》［5］，让大众知道了儒教文化圈中“公共思想”形成者横井小楠的存在。内藤俊彦［6］将横井小楠的公共思想和哲学联系起来，指出横井小楠以唐虞三代的思想为基准吸收西洋政治思想与政治制度。关于横井小楠公共思想的形成原因，八木清治［7］认为主要形成于旅途中。源了圆认为熊泽蕃山所著的《集义和书》是横井小楠政治思想形成的原动力［8］，他还指出横井小楠因阅读魏源《海国图志》中的“美国篇”而产生“公”的意识［9］。

二是藩政改革思想。对于藩政改革研究，学界比较关注横井小楠在福井藩期间提出的《国是三论》主张。舟泽茂树［10］、中拂仁［11］等学者都对其中的富国论进行了考察，将横井小楠思想的基础概括为“民富论基础上的国富论”。关于横井小楠向幕府政事总裁松平春岳提出的《国是七条》建议，三上一夫［12］、森藤一史［13］进行了讨论。前者认为横井小楠在《国是七条》中提议废止“参勤交代”，因而形成了“公武合体”的基本理论。后者指出横井小楠所构想的是德川将军和明治天皇都能追求的“公共政治”。

三是国家思想。高木不二［14］指出，横井小楠政治构想以“国家”为基础，包含反对幕藩制的思想，在历史中起到了一定的进步作用。田口佳史在《横井小楠的人与思想》［15］一书中以横井小楠的“国家构想”为切入点，对横井小楠国家构想的内容、阻碍要素、成立条件等进行了考察。

（三）经济思想

关于横井小楠的经济思想研究是一个热点。山崎益吉［16］作为横井小楠经济思想研究的代表人物，在1999年举办的“横井小楠研讨会”中围绕横井小楠的经济论展开论述，考察了横井小楠和亚当·斯密的经济论的共同点以及横井小楠经济论的现代意义。而后《横井小楠和道徳哲学——综合大观的去向》［17］100出版，山崎益吉在书中探讨了《时务策》和《富国论》的现代意义，并重点对横井小楠的经济合理主义进行考察。早在1939年，本庄荣治郎［18］便从开国论、贸易论、产业论、货币论、节约论等方面对横井小楠的经济思想进行了概括，但存在引用文献不足、材料过旧等问题。

小野进、西冈干雄从经济思想的角度来探讨横井小楠的《富国论》。小野进［19］认为，“儒教经济学是基于儒教哲学建立起来的，横井小楠的道德哲学是属于道德科学的儒教经济学”。西冈干雄对横井小楠《时务策》［20］的成立以及《富国论》［21］的构成、产业政策思想进行了考察，指出横井小楠实学中的“利用厚生”或“经世济民之学”是真实有用的学问。此外，川口浩［22］以《沼山对话》为切入点阐释了横井小楠经济思想的重要性。

（四）教育思想

日本学界关于横井小楠教育思想的研究主要包括两个方面。

一是学校论。源了圆最早指出，“横井小楠提倡的对等关系的讲学、讨论，与黄宗羲在《明夷待访录》（学校篇）里的主张一致。”［23］岛田虔次、难波征男等也采用了这一说法。内藤俊彦［24］则对横井小楠学校论中所体现的政治学特征进行了考察，他认为横井小楠政治学的思考特质体现在“学政一致”、批判“功利”学、追求“朋友情谊”、讲究“至善”四个方面。关于横井小楠教育思想的特色，源了圆［25］认为主要在于横井小楠充分认识到“讲学·讲习中的讨论”的重要性。冲田行司［1］121将横井小楠的教育思想与实学相联系，指出横井小楠的教育思想以“三代治道”为原理，目的是让知识和技术在和伦理共同作用时发挥本来的效果。

二是弟子教育。横井小楠培养了众多弟子，其中多人为明治新国家的建设做出了贡献，但关于其弟子的研究多年来一直为学术界忽略。1979年德永新太郎撰著的《横井小楠和他的弟子们》［26］出版，该书不惜笔墨对横井小楠的基督教观进行评述，而对横井小楠弟子的考察只挑选了一名孙弟子海老名弹正，内容编排上存在不足。花立三郎［27］是横井小楠弟子研究的领路人，他在《横井小楠的弟子们》书中围绕横井小楠弟子牛岛五一郎、庄村助右卫门、德富一敬等八名弟子的业绩，探究了横井小楠和弟子之间的思想联系，弥补了横井小楠研究中关于其弟子研究的空白。

（五）儒学思想

横井小楠儒学思想相关的研究成果颇多，主要集中在四个方面。

一是三代思想。围绕横井小楠的思想核心——“三代之道”的研究一直是横井小楠研究的重点。北野雄士对围绕横井小楠的三代理念发表了多篇论文，他通过分析横井小楠的三代思想与《近思录》的关联，推测出横井小楠受《近思录》影响而形成了自己的三代理念［28］，野口宗亲对此持相同观点。

二是横井小楠与朱子学。平石直昭［29］246-272［17］205在1979年便对横井小楠朱子学的独特性进行了研究，他认为比起“格致”，横井小楠更重视“诚意”。对此，槙林滉二［30］认为横井小楠的“诚”存在自律性问题。吉田公平［31］则指出横井小楠在心性论方面并没有独创性。此外，德永洋［32］、冲田行司［33］等还运用新史料分析了横井小楠的“良心观”。

三是君臣观。森藤一史［34］考察了横井小楠和天皇之间的联系，指出横井小楠既把实现三代之道的政治理想寄托于天皇，又否定“血统论”。北野雄士［35］围绕君臣论考察了松平春岳和横井小楠之间的矛盾，指出横井小楠提出的举藩上洛策带有家臣取代君主的含义，有悖于家臣对君主绝对忠诚的主张。其是對孟子的受容。源了圆［36］认为“小楠的思想即孟子提倡的王道思想”。野口宗亲［37］认为横井小楠基于孟子的安民思想开始从关心民众走向关心政治，横井小楠汉诗中的“斯民”“罪年”等词正是来源于《孟子》。

（六）对外认识

关于横井小楠西洋认识的来源，堤克彦［4］250-251指出横井小楠因江户游学期间接触《锁国论》而开始关注世界。横井小楠对外观念的转变原因、过程和影响研究一直是学界关注的重点。楢原孝俊［38］49-57指出横井小楠的对外认识起初受后期水户学的攘夷论所支配，后因接触魏源的《海国图志》而转变成开国论者。源了圆［39］则重点围绕《海国图志》对横井小楠的对外认识的影响进行了考察。山崎正董［40］指出横井小楠对西洋态度转变之后克服了传统的华夷观。

此外，横井小楠的儒教思想和对外观念的联系也受到了学界关注。严锡仁［41］通过考察横井小楠与大塚退野、李退溪的联系，指出横井小楠对外观念的原则与李退溪—大塚退野的天人一致或体仁思想处于同一脉络。楢原孝俊［38］52-57认为横井小楠对外认识的变化，本质上是对“天”的认识的变化。花立三郎［42］认为横井小楠以儒学思想为基础吸收西洋文化，实际上是想通过西洋技术文化在现实中实现三代之道。山崎益吉［17］192指出横井小楠的外交论可以称为王道外交论，是以“心德”为基准来追求社会秩序。

（七）汉诗

横井小楠一生留下的汉诗约有250首。关于横井小楠汉诗研究的专门书籍和论文较少，目前日本学界对横井小楠汉诗研究最为深入的当属野口宗亲，2001年他编写的《横井小楠〈东游小稿〉译注》［43］出版，值得注意的是，他在该书中基于山崎正董提示的“小楠的汉诗中存在和（明）王士祯格调很相似的作品”［44］进行了更为细致和深入的考察。2011年，汇集野口宗亲多年研究成果的《横井小楠汉诗文全释》［45］出版，该书对横井小楠全部的汉诗进行了详细注释，是横井小楠汉诗研究的重要论著。

在论文方面，野口宗亲［37，46］将横井小楠的“感怀”诗与其政治思想进行联系，也通过对“沼山闲居杂诗”的考察探究了处于转折期的横井小楠的思想和心情。内藤俊彦［47-48］通过对横井小楠的部分汉诗添加注释来窥探其内在思想，得出了横井小楠对“格物之训”的理解是以横井小楠学为基础的结论。

（八）和其他思想家的比较联系

通过把横井小楠与其他思想家进行对比或联系，更能深入理解横井小楠思想的各个侧面及思想的特点。以下按国别对横井小楠与日本、中国、韩国思想家的比较联系进行考察。

其一是和日本思想家的比较联系。佐久间象山一直是横井小楠比较研究中的热点。松浦玲［49］指出，两人都将重点置于儒学而非西洋技术，但佐久间象山的“东洋道德”是封建制的东西，而横井小楠摆脱了封建政治思想。源了圆［50］围绕幕政改革对两人进行比较，指出佐久间象山是理论派，横井小楠是实践派。山口宗之［51］对横井小楠和桥本左内的学校思想进行对比，指出两人都把经世济民当作学问的终极立场来批判、克服。高木不二、田海秀穗［52］侧重于从西洋观的角度来考察横井小楠和桥本左内的差异。堤克彦［53］通过和长冈监物的比较来考察横井小楠对实学的理解。另外，横井小楠与荻生徂徕的对比研究也受到广泛关注。

其二是和中国思想家的比较联系。石津达也［54］对横井小楠和康有为进行比较，指出两人思想上的共通之处在于对学问理解方面。坂出祥伸［55］比较了横井小楠和康有为的“三代”观念，指出两人都把“三代”当成治世方法。

其三是和韩国思想家的比较联系。张寅性［56］将横井小楠与韩国儒学家金允植进行对比，围绕着学问观、天人观等方面对两人的儒教世界观进行分析，指出两人都采取现实主义政治，儒学素养更偏向现实而不是形而上学。

二、我国的横井小楠研究情况及研究成果

我国学术界的横井小楠研究比日本起步晚，目前尚无专著且相关论文数量不多，横井小楠作品的中譯本只有汤重南校译的《国是三论》一书，论文研究成果集中在横井小楠的开国贸易思想、对外认识和其他思想家的比较联系三个方面。横井小楠在中国的首次亮相，见于1962年朱谦之编写的《日本的古学与阳明学》［57］，他参考《明治文化史》和《汉学者传记集成》对横井小楠的生平及思想主张进行了简单介绍。1988年王家骅在《日中儒学的比较研究》［58］一书中对横井小楠的西洋认识进行了论述，并将横井小楠与清末的早期改革主义思想家王韬、薛福成、郑观应等人进行类比，考察了他们的相似性。现将国内的横井小楠研究情况概括如下：

（一）开国贸易思想

横井小楠的开国思想不仅强调打开国门，还包含与世界各国通商贸易的经济主张。

刘毅、孙洋［59］对横井小楠的经济思想产生的背景进行分析，指出横井小楠的经济思想是一种突破传统、主张全世界互通贸易的理念。党蓓蓓［60］勾勒出了横井小楠的开国论和三代之道思想的变化路径，分三个阶段对横井小楠开国论的推进过程进行了考察。叶雪英［61］围绕“仁”的思想探讨了横井小楠的开国贸易论，指出横井小楠开国思想的特色是“以民为本的‘仁’的思想”。许晓光、林同威［62］认为横井小楠的开国贸易主张本质上与佐久间象山一样，都是利用西方技术和制度经验来改善民生。

（二）对外认识

王家骅在1980年发表的论文《幕末日本人西洋观的变迁》［63］中指出，横井小楠将儒家思想与西方文明结合起来理解，具体表现为赞美西方政治制度符合中国的“三代治教”，以及用“天下为公”“民为邦本”等民本主义思想解释西方议会制度等。陈卫平［64］对横井小楠的对外认识研究集中于中国观的考察，指出横井小楠的“三代之道”思想具有创新性。李少军［65］指出横井小楠的对外观是完全克服了传统华夷观和锁国观，主动走向世界的先进思想。陈秀武［66］对横井小楠的外夷应对策略进行了考察，指出横井小楠采取的是以朱子学观念来处理对外事务的方法。

（三）和其他思想家的比较联系

陈卫平［67］围绕“诚”的思想将横井小楠和曾国藩进行对比，指出两人都主张以“诚”的理念来积极应对西洋。高增杰［68］将横井小楠和佐久间象山的国际政治战略进行对比，指出两人的差异在于佐久间象山主张扩充军事，横井小楠则提倡通过经济活动实现富国强兵。陈秀武［66］认为两人的主要差别在于佐久间象山强调在器物方面赶超西方，横井小楠重视在“人情”道理层面下功夫。陈毅立［69］将横井小楠和中国的黄宗羲、韩国的朴趾源进行比较研究，从理气哲学观、世界观、经济观、人才观等方面分析三人的共通性和差异性。

除了以上三方面的研究成果，部分学者还对横井小楠的儒学思想进行了研究。1993年，陈卫平［70］第一次系统介绍了横井小楠的思想并将其特征概括为三个方面：一是从朱子学走向“三代之道”，二是思想核心为“诚”，三是对基督教的看法突出。陈毅立［71］对朱子学和小楠的思想关联进行了探讨，指出小楠选择性地排除了朱子学中有关形而上的部分，对“格物”进行了重新解释。另外，近年来出现了三篇关于横井小楠研究的硕士学位论文。虽数量较少，但在一定程度上推动了横井小楠研究的发展。

三、结语

无论是日本学者还是我国学者，都力图将横井小楠置于推动日本近代化进程的历史背景中考察，试图还原横井小楠作为政治家、思想家、教育家的历史地位和价值，正如平石直昭所指：“横井小楠是幕末日本最具独创性的儒教思想家之一。”［29］246

日本学术界对横井小楠的研究已经相当成熟，呈现出研究范围广和纵深式专题研究成果丰富的特点，但也存在对横井小楠的弟子、汉诗和中国观研究不够重视的问题。与此相比，我国对横井小楠的关注和研究还远远不够。由于横井小楠思想传播的局限性，以及被同时代的吉田松阴、佐久间象山、胜海舟等人的名气所掩盖，导致横井小楠被学术界忽略。从目前的研究状况来看，成果主要集中在对外认识、开国思想等方面，而对他的实学、教育思想、汉诗、散文等少有涉猎，仍存在有待完善的地方。比如对横井小楠相关作品的引进不够，横井小楠的人物传记以及遗稿等重要的研究史料没有中文译本，极大限制着我国学者对横井小楠的研究。此外，就专题研究而言，研究成果过于集中在固定几个方面，不利于把握人物的整体形象。

横井小楠作为政治家，提出的富国强兵、与世界各国通商贸易的主张至今仍有很强的实践性；作为思想家、教育家，他所主张的各国平等，将儒家大道传遍世界以消除战争、实现和平的人文关怀也具有一定的先进性与现实意义。世界仍不太平，中国的儒学思想于百年前为日本的横井小楠带去了关于和平与战争的启发，今日的我们也该内修自身、关怀天下。参考文献：

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作者简介：温巧慧（1994—），女，汉族，江西赣州人，日本筑波大学人文社会科学系博士研究生，研究方向为东亚思想史。

（责任编辑：朱希良）