岳麓书院的“忠”文化及其当代价值

李辉 王岚

内容摘要：通过对岳麓书院校训的解读以及其中“忠”文化传统的追溯，引出“忠”文化所蕴含的深刻内涵，即个人的诚信价值观念以及对国家民族的忠诚，这与当代我国爱国和诚信主流价值观相契合。以史为鉴，解读岳麓书院的“忠”文化，有助于树立国民的文化自信，培植爱国情感，提升我国的文化软实力，有利于我国的社会主义文化建设。弘扬中华民族优秀传统文化，能够更好为个人全面发展提供价值观导向，为社会发展夯实基础，为中华民族复兴凝神聚气。

关键词：岳麓书院 “忠”文化 民族复兴 诚信 文化自信

在岳麓书院实地考察时，习近平总书记曾面对青年学子引起对“惟楚有材，于斯为盛”的历史记忆，高度肯定了岳麓书院作为千年高等学府对于古今优秀人才培养的重要作用。岳麓书院始建于北宋，此后千年，历经七毁七建，即便在清末民国之时，日军轰炸毁灭大量建筑，依旧坚持初心，不辍教育大业，直至今天，作为湖南大学所属的独立学院，岳麓书院仍旧招收本、硕、博学生，被誉为“千年学府，弦歌不绝”。

作为四大书院之首，岳麓书院不仅历史悠久，而且是中国现存规模最大，保存最完好的书院建筑群，至今仍留存多座明清遗构建筑，以及13块由宋至清刻画的石碑。没有围墙的岳麓书院以开放的姿态向青年一代传道授业解惑，培养了一代代影响中国历史的岳麓师生。巍巍学府，栉风沐雨；薪火相传，弦歌不辍。[1]从南宋末年，数百名学子不惧和元军拼杀，为保卫长沙城献出生命，到王夫之、曾国藩、魏源、谭嗣同等，奋志安壤，维新图强，后有蔡和森、邓中夏、毛泽东等，传播新火种，领导新革命，这样心忧天下，不怕牺牲的爱国情操，随着时代的发展历久弥新，不断在创造中转化和发展。

岳麓书院历经千年，学脉绵延，是中国文化史上孕育新思想、创新学术的文化基地，更是中国高等教育悠久发展历史的缩影。岳麓书院人才辈出与中华优秀传统文化和“忠”的价值观培养有非常重要的关系。文中主要论述岳麓书院“忠孝廉节”校训中的“忠”文化以及当代价值。

一.“忠孝廉节”：开校训及忠义育人之滥觞

我国最早对“校训”概念的解释可见于《中华百科辞典》，“学校为训育之便利，选若干德育条目制成匾额，悬见于校中公见之地”，“目的在于使个人随时注意而实践之”。由此可知，校训自提出之始就具有道德教育的隐性价值，全校师生都需要了解并认同其道德规范，并遵守其行为准则，个人的道德认知与情感隐于内，具体道德实践显于外，体现了一所学校的办学传统。

在中国，岳麓书院作为第一个提出校训的学校，同时也首次把“忠孝廉节”当做校训来使用。[2]岳麓书院的“忠孝廉节”校训是由南宋时期张栻所确定，朱熹所书，镌刻于讲堂，并镶嵌于壁。虽没有严格意义上的文献记载将其明确为校训，但从《中华百科辞典》的解释以及留存千年的古迹可看出它是学院承认的校训文化。“忠孝廉节”校训生动诠释了热爱祖国、孝敬长辈、清正廉洁、持节守义的价值目标追求，集中体现了书院的人才培养思想，这使得岳麓书院的学生有一种独特的精神气质。[3]自宋代起，“忠孝廉节”慢慢成为社会大众普遍认可并践行的价值观，也因此被当做古时学校对学生所要求的道德规范，并成为了个体成长发展的行为准则。自从岳麓书院的管理者将“忠孝廉节”四字定为书院的校训之后，全国各地多处书院都纷纷效仿。公元1219年，广东玉岩书院内也有朱熹“忠孝廉节”题字；江苏钟山书院有清时写的“忠孝廉节”四字，成于公元1743年。

“忠孝廉节”每个字都代表不同的内涵，隐含着学校的德育理念，与岳麓书院经世济国人才的培养有非常紧密的关系。“忠孝廉节”在整体上体现了对学院师生品质养成的关怀和高校以德育人的精神，穿越历史的长河，具有历久弥新的时代性。

二.校训中的“忠”：对中华民族爱国精神及诚信理念的发扬

岳麓书院“忠孝廉节”校训中的“忠”是中华民族传统爱国观念的集中反映，是中华民族自觉遵循的道德规范。“忠”在古代虽然包含了忠君的封建意识，但也有其他的内涵。历史实践证明，“忠”在古代不仅指“忠君”，还包含着忠于国家和民族的含义。在中国古代封建社会，君为最高统治者，所属臣子需要服从其统治。与此相对应的是，中国古代又是家国同构的社会体系，这意味着君所代表的不仅仅是个人，同时又代表整个国家和民族。尤其是在国家处于危亡之际，忠于国家民族往往便成为社会的主流思想。随着历史的推进与时代的发展，岳麓书院的“忠”文化也逐渐摆脱了“忠君”这一消极因素。

岳麓书院清代著名学生谭嗣同对“忠”曾提出自己的见解，“古人之谓忠，以实之谓忠也。下之事上当以实，上之待下乃当以实乎？则忠者共辞也，交尽之道也，岂又专责之臣下乎？”[4]可见，“忠”的一层含义是“共辞”，是君臣之间的信任，以国家的繁荣与人民的幸福为目的，“下之事上当以实”是指臣子对君主要诚实，将各时各地的百姓经济文化状况实事求是地进行禀告，而“上之待下乃当以实”指君主对臣子要推心置腹，不要随意猜忌，使得君臣关系不和睦，影响社稷发展，君臣两方最终都是为了国家和民族的利益而共同奋斗。“忠”另一层含义是“实”，实便是诚实，具有社会范围的普适价值，每个人在为人处世时都需要诚实守信。

类似于谭嗣同对“忠”的上述理解，在先秦时期便有儒家学者进行论述。《论语》中：“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？把为朋友尽心竭力视为“忠”，将之列为每人日常可行之事，而非泛泛而谈。孟子曾说：“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇”。在孟子看来，“忠”是相互的，是君臣之间所必须共同遵守的行为规范，这与谭嗣同对“忠”的看法不谋而合，也体现出岳麓书院对于儒家思想的有机传承。

“忠”作为重要的德育理念，被岳麓书院提升为校训，“忠”文化也随着社会的变革取其精华去其糟粕。在去除“忠君”理念的消極文化因素后，“忠”的文化内涵在后期既代表忠于国家和民族，又代表个人的诚信理念。据历史记载，在“忠”文化教导下，岳麓书院着力于实事求是的教育理念，培养了一批批将爱国主义贯彻实施的栋梁之才，或者说书院所进行的爱国主义的隐性道德教育，在岳麓学子的道德认知和情感上得到了完全地认同，并应用于日常的道德实践中。南宋淳熙到嘉定年间，无数手无缚鸡之力的岳麓学子拿上武器，登上长沙城与敌军英勇作战，他们不惧危险，牺牲自身保家卫国的伟大爱国精神，一直铭记于后人的心中，为母校首开了忠义的爱国主义篇章，对学校教育产生了深远影响。清末将领曾国藩统领湘军，力图挽救国家于危亡之际，成为中国近代化建设的开拓者；左宗棠年岁已高，依旧抬棺西征收复新疆，维护国家主权和领土完整；毛主席三次寓居于岳麓书院自修、工作，开始了思考世界、追寻真理的漫漫求索。这些不仅证明了岳麓书院的“忠”文化作为一种隐性的道德教育结出硕果，培养出一批批为国家和民族可抛头颅洒热血的爱国志士，还有力的体现了岳麓书院“忠”文化中的热爱国家及民族的深刻内涵，这一内涵在不同历史时期体现出先进性和创新性。

除此之外，岳麓书院的“忠”文化还包含个人的诚信理念，这在《岳麓书院学规》中可看出。学规是乾隆时期由山长王文清以碑刻的形式公诸讲堂，在《岳麓书院学规》总学规的十八条中，其中两条是关于如何对待朋友，其八提出“痛戒讦短毁长”；其九提出“损友必须拒绝”。这要求学生必须亲贤远佞，严于律己，不做损害他人之事。这两条便暗含个人的诚信理念，表面上对学子是一种被动式的约束，实质上需要学子由内而外自发遵循道德观念，是将“忠”文化理念转化为现实的肯定。从学规上启示学子们从道德上不断自我反省，做到对人“忠”。

综上所述，岳麓书院将爱国及诚信的道德原则浓缩为“忠”，并融于学规中使之成为学子们可以在实践中进行具体操作的规范，促使学子们时刻内省，诚信待人，热爱国家与民族。岳麓书院“忠”校训文化经历历史的变迁，现今不仅体现了忠于国家和民族的精神，还体现了诚实和互信的精神，“忠”文化历久弥新现已成为岳麓书院弥足珍贵的优秀文化传统。

三.“忠”文化的当代价值

岳麓书院的“忠”文化作为一种文化现象，深深烙印在中华民族子女的血脉里，筑牢于中华民族文化复兴的精神追求之中，积淀成为中华民族优秀传统文化的重要内容。它超越历史时代的发展和德育的隐性功能，表征了与时俱进的创造力和兼容并包的价值理念，它的价值更多在于培养了一批批为国效力的仁人志士，为民族作出贡献的济世之才，与时代同步发展，将传统理念与现代社会观念相融合，不停地更新创造，使得千年高等学府留存至今。

1.为个人全面发展提供导向

岳麓书院“忠”文化传统是从古至今无数仁人志士爱国主义精神的生动写照，是中国古人留存于后人璀璨的精神财富，其间将中华儿女骨子中所渗透的气节展露的淋漓尽致，植根于一代代受其教育理念影响熏陶的莘莘学子，爱国志士的身体力行之中，达到跨越时间和空间的限制，培育个人的爱国理念，滋养个体的精神世界，丰富自身的精神世界。

在当代这一关键时期，国外的思想与我国的社会生活具有一定的冲击力，对多数人的学习工作生活产生了一定的影响，国内外价值观念的不同对于部分国人产生了不利的影响，我国社会主流思想与个体的发展发生冲突，价值观发生紊乱，从而不利于个人的全面发展。而岳麓书院“忠”文化通过校训思想德育浸润的方式，激活个体对于国家的热爱之感，从外界的约束到自我内心的价值认同，以前人的英雄事迹做榜样，由外至内，通过培养爱国情感这一途径，弘扬与践行社会主义核心价值观，与当前立德树人的发展理念相契合。与之相伴随的是，随着社会与时代的发展，人们的物质生活水平不断提升，在物质生活较为丰富的同时，大部分人对精神层面有更多的期待和诉求，期望物质与精神同向同行发展。优秀的文化传统作为我国文化建设中珍稀的精神养分，对于个体精神文明方面的发展与建设起到了至关重要的作用，有助于振奋个体的爱国情感、弘扬爱国精神、强化对于爱国方面的理性认识，以德育为发展导向，促进个人的全面发展。[7]

2.为社会和谐夯实基础

书院的发展变化是与时代及社会的发展相适应的，岳麓书院“忠”文化传统映射出一个时代的变迁，体现出社会发展变化的时空境地，承载着岳麓书院整体师生的共同政治理想追求，从中引发出对于社会和谐美好发展的美丽期冀，其内蕴含的个人价值理念诉求、家国情怀、求真务实精神衍生为社会所认可与遵循的个体行为准则和德性道义。实践是检验理论的唯一标准，岳麓书院源远流长的文化传统留存着一代代爱国志士心中浓厚的爱国情感、高远的强国志向和身体力行的报国实践，作为经过历史不停地检验、实践不断证明的优秀传统文化理念，其中深深的蕴藏着与时代发展接轨永续推进的处事法则及爱国智慧。[6]

处于新的时代情境之下，爱国也具备了不同以往的语境含义，在当代社会中爱国的含义发生了一定的变化，即“爱国主义的本质就是坚持爱国和爱党、爱社会主义高度统一”，而岳麓书院的“忠”文化不仅可以使人产生敬畏感和信服感，内心自觉的转向诚实守信，真正做到老子“路不拾遗，门不闭户”的理想世界，还可以化为个体由内而外的自律及自省意识树立可遵循可践行的行为准则，引导大众自觉有序的处理好国家利益、社会利益、集体利益和个人利益的关系，规避与消弭其间产生的利益冲突有力的处理价值紊乱这一社会现象，特别是在这一阶段严峻的国际环境下，有些国家对我国的文化侵略及污蔑诽谤，更需要个人有坚定的理想信念，扩大格局，开阔视野，这些都有助于个人在正确的政治遵从和法律规范的牵引下，形成正确的道德认识，做出正确的道德行为，更有利于确保社会各界长期的和谐稳定、国家长治久安。

3.为中华民族复兴齐心合力

岳麓书院从古代书院发展到近代学堂再成长为现代高等学府，千百年来，岳麓书院始终贯穿建校之初传道济民、爱国务实的教育理念，为社会培养了一批又一批经世致用的人才，这些人才为历史画上了浓墨重彩的一笔，对时代进步与社会发展具有一定程度的推进作用。岳麓书院的“忠”文化不仅具有优秀传统理念的继承性，以原有的爱国主义教育作为底蕴，而且具有与时俱进的历久弥新性，在不同的历史时期都进行了不同的改革，做出有效的创造性转化，真正做到与时代发展接轨。正是这些特性，使岳麓书院打破时间和空间的限制、突破社会形态的局限性，不断强化自我，更新自身的实力，独具感召力和凝聚力。

新时代加强爱国主义教育，对于振奋民族精神、全面建成小康社會、实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重大而深远的意义。[5]弘扬岳麓书院“忠”文化中实质上便是推行爱国主义教育的重要方式，通过文化传统的传播与交流，有利于激励各高校学生乃至整个民族建立文化自信。在各国高等教育迅速发展的过程中，我国具备独有的传统优势，理应挖掘高等教育方面的传统优势与国学底蕴，培植优秀传统文化滋生成长的现代化土壤，人们可从中受到关于爱国情感的启蒙，感悟人本身的生命意义以及在社会活动中的生存价值范式。受其爱国传统的熏陶，中华儿女在“化作春泥更护花”的奉献与豁达、“少年兴则国兴，少年强则国强”的使命和担当中，构筑家国共同体、擘画报国同心圆、汇聚强国磅礴力，齐心协力促进中华民族的伟大复兴、同向同行共创人民的美好未来生活。

岳麓书院作为四大学院之首，留存千年至今，这与它“忠”文化传统密不可分，“忠”寓于“忠孝廉节”校训之中，留于书院办学理念及人才培育之中，更存于每位学子的血液中。这种爱国精神及诚信价值观念作为书院的德育目标给予人潜移默化的影响，书写了中国高等教育史辉煌的一笔，无国何以为家，在多元文化碰撞的当今时代，国家和民族观念显得极为重要，只有每个人为国家和社会添上一砖一瓦，才能修筑好社会主义现代化强国。个人的道德修养代表的不仅是自身的高尚气节，更是民族的气节。因此理应重视其“忠”文化，顺应时代的发展变化而不断开拓创新，使得历史文化的陈淀因现今的创造性融合而发光溢彩。

参考文献

[1]王兴国.湖湘文化纵横谈[M].长沙：湖南大学出版社，1996：61-69.

[2]田湘波.岳麓书院的“廉”文化及其育人功能[J].文化软实力，2021（03）37-39.

[3]弘扬传统文化，不负时代重托，不负青春韶华[N].光明日报，2020-09-23（07）.

[4]陈谷嘉.千年学府精神追寻——南宋时期岳麓书院“忠孝廉节”校训诠释[J].湖南大学学报（社会科学版），2001（03）：13-18.

[5]中共中央国务院印发新时代爱国主义教育实施纲要[Ｎ].人民日报，2019-11-12（06）.

[6]汤素娥.岳麓书院爱国主义传统的当代价值及赓续路径[J].文化软实力，2021（03）27-30.

[7]汤素娥，马华华，付湘龙，王诗吟，田湘波，潘彬，张佳.“岳麓书院优秀文化传统的当代传承”笔谈[J].文化软实力，2021，6（03）：27-45.

（作者单位：河北科技大学高等教育研究所）