用典明志，以典寄情

周晨娇

我国是诗词的国度，诗词文化在某种意义上是中华民族的象征，奠定了我们光辉灿烂的文明基础。几千年来，数不尽的文人墨客在民族的历史长河中留下了自己的诗篇，他们以诗词为载体，或明志修身，或抒情达意，或寄情山水，或畅怀人生……同时，诗词思想之深邃、哲理之高远全有赖于诗人高超的表达技巧，或比喻，或类比，或拟人，不胜枚举。其中，“用典”被誉为“最独特、最邈远的技巧”，也是诗词中最常用的一种表现手法。诗人以此来论今、抒怀，别有一番味道。

“用典”，顾名思义，“典”是指典故，可以是历史记载的神话传说、历史故事，也可以是寓言逸闻以及流传下来的古书、古句、古名，一般来说都要有确定的来源。为什么诗人们在诗词中用典呢？这是由诗词的本质决定的。诗词是用来明志抒情的，但作者志向之传达、情感之宣泄，一直都是委婉情长的，于是用典就能将诗人隐晦的情感和志向艺术地传达出来，为人所熟知、为人所理解，才更有艺术的魅力。而“用典”之妙，在于艺术上的浓厚色彩，细细说来分别有以下几个方面：

其一，用典让语言更精练。诗词的语言是非常凝练的，用典能够让诗词言简意赅、余韵盎然，产生耐人寻味的艺术效果。

其二，用典让内容更丰富。用典拓展了诗词的空间，让不同时空的名人、故事交叉相通，增强了内容的观感。

其三，用典让意蕴更深邃。不同的典故有不同的意蕴，其背后的象征意义用在诗上更有深度、更有韵味、更能呈现历史的厚重。今天，我们借部编版《语文》四年级下册的《出塞》《凉州词》《夏日绝句》三首诗为例，探索诗人如何用典明志，以典寄情。

一、王昌龄的《出塞》用典赏析

出塞

秦时明月汉时关，万里长征人未还。

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

实际上，唐朝王昌龄的《出塞》一共有两首，上面的这首诗是其中流传最广的一首，被历代文学批评家们誉为“唐人七绝当中的压卷之作”。这首诗拥有一股厚重的、深沉的沧桑之感，首句的“秦时明月汉时关”更是让人置身于一个恢宏的历史空间之中。那么，此诗的用典体现在哪里呢？其一，题目本身就是用典。《汉书·匈奴传》和《后汉书·南匈奴传》都记载了一件大事，那就是“昭君出塞。”此句体现了王昌龄对边疆战事的关注，对民族未来的担忧。另一处用典是后两句“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，意思说“如果飞将军李广今还在，绝不会让匈奴过阴山南下牧马”，这里我们要了解李广的生平。李广是西汉时期的名将，他军事本领高超，被称为“飞将军”，因为有他的存在，匈奴人多年不敢来犯，那么王昌龄引用这个典故，意义何在呢？其实是代表王昌龄本人对唐朝“国无良将”的隐隐担忧，国家无良将，战争只会旷日持久。换句话来讲，只要有和李广一样的将领存在，驻守边疆的将士就能得到一定程度的休养生息，这两句诗寄寓了王昌龄渴望民族和平、国家安宁的美好心愿。每次重温这首诗，我们都能感到眼前苍凉的意境，字里行间充满了强烈的爱国精神和豪迈的英雄气概，而用典的意蕴更为深重和悲壮。

二、王翰的《凉州词》用典赏析

凉州词

葡萄美酒夜光杯，

欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，

古来征战几人回？

跟王昌龄的《出塞》一样，王翰的《凉州词》也有两首，这一首同样流传甚广。作为一首边塞诗，它与《出塞》也有某种共同之处，都渲染了战争的残酷无情，情感同样悲壮。但王翰的《凉州词》在用典上略微不同，于是诗歌的情感也不同。此诗的用典主要是首句“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”，意思是说“战士们准备外出打仗了，在出征之前，酒筵上摆满了用精美的夜光杯盛满的甘醇的葡萄美酒，还有歌伎们弹奏起急促欢快的琵琶声助兴催饮”，渲染了一派热闹的军营生活图景，其中“夜光杯”的典故出自东方朔的《海内十洲记》，《海内十洲记》曾记载过：“周穆王时，西胡献昆吾割玉刀及夜光常满杯。”说明中原王朝的军事力量和国家力量的强大，结合此诗的背景，诗人预见时下之战，唐王朝一定能够大败敌军。于是，战士们乘着这样的酒兴喝酒听乐，吟诵到“醉卧沙场君莫笑”——如果醉倒了怎么办呢？怕什么？醉就醉吧，但就是醉卧沙场，也请诸位莫笑，“古来征战几人回”，早将生死置之度外了，王翰用典的意境跟《出塞》的意境大有不同——更乐观、更洒脱，也更为悲壮。

三、李清照的《夏日绝句》用典赏析

相比于本来就已经短小精悍的两首边塞诗，宋朝诗人李清照的《夏日绝句》更为精辟、简要。不妨先看此詩：

夏日绝句

生当作人杰，

死亦为鬼雄。

至今思项羽，

不肯过江东。

这是一首五言绝句，只有区区二十个字，在如此有限的篇幅里，要表达高深邈远的意蕴，肯定要用典。我们先了解一下这首诗的写作背景。李清照生活于北宋，但靖康之难以后，北宋基本亡国，连徽、钦二新帝都被金国掳走了。不久后，金兵继续南下，宋朝的统治者只能一逃再逃，终于逃到了临安（今浙江杭州）才不逃了，但也不愿收复北面的疆土。于是，作为烈女子的李清照非常愤怒，因而写下这首千古之作。这首诗的意思非常简单，意思是说“一个人活着应当做人中的豪杰，死了也要做鬼中的英雄。直到现在人们仍然怀念项羽，因为他宁肯战死也决不再回江东”。“人杰”两字典出汉高祖刘邦，刘邦曾说，开国功臣张良、萧何、韩信都是“人杰”，李清照借古喻今，希望当今的朝廷多学学古人崇高的精神品质，不要在东南这块土地苟且偏安；“鬼雄”典出屈原《九歌·国殇》中的“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”一句。李清照的诗句是在引用汉王刘邦与西楚霸王项羽争夺天下的历史。项羽在与刘邦的军事斗争中失败，边打边退，退至乌江。项羽的下属劝他暂避江东，重振旗鼓，项羽则认为自己无颜面对江东父老，拒绝东渡，于是在江边自刎。项羽虽然失败，但是他在生命的最后关头，依然敢于迎战追兵，纵然失败也担得起“英雄”二字，更担得起“西楚霸王”的称号。在李清照的眼中，项羽无愧“人杰”和“鬼雄”之称。而现在的南宋统治者呢？只愿过着醉生梦死的苟且生活。所以李清照的这首诗表达了对南宋君臣的辛辣讽刺。本诗虽短，但意蕴深厚，是用典的上乘之作。

读完这三首诗，耳边回响着毛阿敏演唱的《历史的天空》：“黯淡了刀光剑影，远去了鼓角争鸣。”自古以来，有多少人在战争中献出了自己的生命，而战争又令多少人家破人亡、妻离子散。回首现实，我们当有几分感慨、几分唏嘘。三位诗人那股浓浓的家国意识，对当今我们思考民族的发展、思考社会的变革有着积极的意义。王昌龄的《出塞》，让我们看到了明月照耀下的边塞战士那坚定和悲壮；王翰的《凉州词》，让我们看到了将士们醉卧沙场的潇洒和从容；李清照的《夏日绝句》，让我们看到了不甘和悲壮。读罢，我们不禁将这种豪情融在了记忆中，融在了血液里，成为一个有家国情怀的人。