浅谈《师说》中的议论三绝

杨宝山

苏轼曾高度评价韩愈的散文，盛赞其“文起八代之衰，道济天下之溺”。《师说》是韩愈论述性散文的代表篇目，是流传千古的名篇。学习这篇课文时，在做好文言知识教学的基础上，可以从它的思想性、文学性、艺术性等方面引导学生进行深入探讨。

《师说》是一篇构思非常精巧，论述十分有力的古典议论文。作为语篇教学，我们需要系统深入地挖掘《师说》的议论特色，引导学生深切感知韩愈议论说理的艺术手法和独特艺术魅力。

一、用“形象”说理，入木三分，增强抨击讽刺效果和表现力

美学家朱光潜说过：“说理文要写好，也要动一点感情，用一点形象思维。”可见，采用形象化议论，能使文质兼美，色彩斑斓，增强可读性，富有感召力。

《师说》一文中对“师道不传”的社会现象进行了抨击，韩愈抓住当时“士大夫之族”不重“师道”的种种表现，形象生动地描绘了当时社会上对子女教育的三大怪现象，入木三分地刻画出他们的荒谬行径，揭示出他们的虚伪性。

“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”通过对比，嘲讽了某些人为子女重金择师，而本人却不虚心求师反而以求师学习为耻辱的矛盾行为，仿佛让我们看到那些士大夫一边装模作样的教育孩子好好学习，一边自己无所事事的不学无术。这不是真正的尊重师道，恰恰是对从师学习的误解和亵渎，把从师学习作为了一种形式，而不是自身发展的内在需求。

即使重视孩子们的学习，也仅仅是关注“句读”的学习，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也”。词约义丰，凝练地勾勒出“士大夫之族”舍本逐末、愚蠢可笑的面目。

最为精彩的是他在描摹“士大夫之族”看到别人相互学习时的行为、语言及心理活动，“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”通过他们“群聚而笑”的神态描写，让这些人浅薄无知而又自鸣得意的丑态跃然纸上；通过他们的语言描写，折射出他们的内心始终走不出虚伪的身份地位的桎梏。作者对人物的刻画入木三分，让他们像跳梁小丑一样，展示着丑陋的嘴脸，强化了抨击批评的效果。

韩愈在论述中着力塑造荒谬虚伪的人物形象，着力描绘怪诞的社会现象，对当时“师道不存”的社会现实进行了辛辣的嘲讽和无情的抨击，让我们深刻地理解了“师道之不存也久矣”的社会现实，增强了文章论述的表现力。

二、用“对举”说理，形象直观，增强辩论气势和说服力

对举手法常常用于说理议论的文章中，有意识地运用对举手法，可以增强对所讲道理或所举事例的高度概括，也能够增强语言的气势，增强文章的说服力。《师说》一文就多处使用了对举手法。

开篇即用对举，“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。句式整齐，节奏鲜明，列举出两种要从师的情况，突出地体现了韩愈的择师观。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”简短凝练，高度概括，掷地有声地提出观点，有不容置疑的氣势。

第二段主要运用三组对举，一一列举分析了作者所处时代的人们，特别是士大夫们不愿从师的不良社会现象，揭示了三层愚。南宋文人黄震写了一段文字来评论：“前起后收，中排三节，皆以轻重相形。初以圣与愚相形，圣且从师，况愚乎？次以子与身相形，子且择师，况身乎？末以巫医、乐师、百工与士大夫相形，巫、乐、百工且从师，况士大夫乎？”首先，将古之圣人与今之众人对举：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”这个对举的句子，鲜明地体现出古代与当今的社会风气的截然不同，对比强烈，给人以非常深刻的印象。与此相应，截然不同的态度必然会导致截然不同的结果，“圣益圣，愚亦愚”，对举彰显出强大的说服力。其次，于其子和于其身对举：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”这种“宽于律己，严于待子”的行为充分说明，有些人心里是知道从师的重要性的，但碍于面子，不敢向老师请教，怕被人耻笑。通过对举把这种虚伪的嘴脸形象地刻画出来。最后，巫医乐师百工之人与士大夫之族对举：“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”两种地位完全不同的人，由于对待从师的态度不同，导致他们的知识和能力的差别，“今其智乃反不能及”，作者不由得感慨：“其可怪也欤！”

第三段总结强化论点时又用了一个对举：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”这个句子用整齐的句式揭示出师生之间的本质关系，通过对举强调在知识上 “弟子不必不如师”，同时也强调了“师不必贤于弟子”，两个不同的角度相互强化，增强了表情达意的效果。

对举手法的使用，使《师说》这篇文章语言整齐匀称，说理更加严密有力，从而使读者更加透彻地理解从师对人们的重要性。

三、用“咏叹”说理，情感饱满，增强议论抒情的效果和感染力

要想让学生深入透彻地把握文言文文本中蕴含的情感、态度和价值观，就必须借助文言虚词的帮助，换句话说，要想让学生学好文言文，把握文言文中蕴含的情感、态度和价值取向，就一定要关注文言虚词。

《师说》中运用大量语气词和感叹词，大量使用议论、抒情、感叹的句式，容易让读者产生共鸣，强化了议论、抒情的效果，让文章在以理服人的同时能够以情感人，进而强化感染力，达到强化论证效果的目的。

“矣”，相当于“了啊”或“啦”，带有强烈的感叹语气。第二段中“矣”使用了六次，“久矣”“难矣”“远矣” “亦远矣”“惑矣”“可知矣”，一咏三叹，让那种无限感慨的语气始终萦绕其间，渲染出惋惜感伤的情感，容易拉近情感激发共情。

以“嗟乎”渲染气势，连续引发“师道之不传也久矣”“欲人之无惑也难矣”两个感慨，“嗟乎”和两个“矣”相互应和，把作者面对如此社会现实时内心的愤慨凸显出来。以“呜呼”发语，接着慨叹“师道之不复，可知矣”，把作者内心的痛惜、惋伤凸显出来。这种抒情和议论高度融合的表达方式，极大地强化了论证效果。

“其皆出于此乎？”“吾未见其明也。”“其可怪也欤！”面对着三种怪现象，作者分别发出了三种不同的感慨，采取了疑问、陈述、感叹三种不同的句式，这种错综变化的语句使议论更生动，说理更深刻，都产生着同样的强化论述效果。

作者单位：山东省北镇中学