敦煌古藏文占卜文书P.T.1047号再译及其相关问题探讨

2023-06-02扎西当知

西藏大学学报(社会科学版) 2023年3期

扎西当知

（西北民族大学铸牢中华民族共同体意识研究院甘肃兰州 730030）

一、文本介绍

P.T.1047 号写卷是国内外所收藏的敦煌古藏文文献中，篇幅最长、内容极其丰富且苦涩难懂、又涉及吐蕃早期历史事件和历史人物的占卜类文书。现藏于法国国家图书馆，宽面长卷，长6.20米，宽26厘米，首尾残缺，存有402行，无标题，无题记，也未记载具体的卜具与占卜方式。前3 行严重破损，无法识读。第394 行至第402 行间部分字句破损，不能完整解读。卷子用正楷书写，页面整洁，字迹工整，但有个别简化字、别字、错字和漏写的情况。另外，该文书中字节间隔符号“tsheg”即上齐的一点书为上下两点，元音i 反写、又后加字明写、发音部位相近的字母互换、前加字不固定、下加字y频繁应用等吐蕃时期的手写特点非常明显。这件写卷因其丰富的内容引起了国内外学者的关注，翻译和研究的成果颇多。

后来，发现P.T.1047号与英藏敦煌古藏文文献IOL.Tib.J.763号可缀合，IOL.Tib.J.763号是P.T.1047号的后续部分。但是，IOL.Tib.J.763 号是残片，现存18行，其中5行能完整识读外，其余皆残，研究价值不高。

二、内容简析

P.T.1047 号写卷应该是一部长篇占卜文书的中间部分，首尾不全。但内容丰富，篇幅较长，具有重要的研究价值和学术意义。首先，占卜术的结构和方法极其复杂，可分为8大段，165个卦。每一段都有一个卜卦的基础，此基础可能是一个卦象，也可能是卜卦落子的占卜图或占卜图的划定区域，暂不能确定。在不同的基础上连续卜卦，得出不同的卦象和不同的结论。

第一段是第1 行至第9 行，不清楚卜卦的基础，存有“两个左佳”的卦象记载。因此，可推断“两个左佳”前面的残段释义是“左佳”的解释。

第二段是第10行至第108行，以“岗巴尔”为基础，得出30个卦象。分别是：左佳，沃左佳，沃尼奇，枉构，沃枉构，尼奇，立信，沃立信，额佳，沃额佳，翟翟，交佳，恰文，沃恰文，郎佳，沃郎佳，恰普尔，沃恰普尔，三恰普尔，奇麦，沃奇麦，恰热，沃恰热，怕奇，沃怕奇，恰麦，沃恰麦，章绒，沃章绒，三章绒。

第三段是第109行至第161行，以“杰帕腾”为基础，得出23个卦象。分别是：尼奇，沃尼奇，左佳，沃左佳，立信，沃立信，枉构，沃枉构，翟翟，沃翟翟，恰文，沃恰文，恰普尔，沃恰普尔，三恰普尔，额佳，沃额佳，帕奇，沃帕奇，章绒，沃章绒，奇麦，沃奇麦。

第四段是第162 至第217 行，以“代尖”为基础，得出28个卦象。分别是：左佳，沃左佳，额佳，沃额佳，立信，沃立信，枉构，翟翟，郎佳，沃郎佳，恰文，沃恰文，恰普尔，沃恰普尔，尼奇，沃尼奇，帕奇，沃帕奇，奇麦，沃奇麦，章绒，沃章绒，恰热，沃恰热，交佳，沃交佳，恰麦，沃恰麦。

第五段是第217 至第265 行，以“德普尔”为基础，得出23 个卦象。分别是：立信，沃立信，左佳，沃左佳，尼奇，沃尼奇，枉构，沃枉构，恰文，沃恰文，额佳，沃额佳，郎佳，沃郎佳，章绒，恰普尔，沃恰普尔，龙塞，沃龙塞，帕奇，沃帕奇，奇麦，沃奇麦。

第六段是第265 行至第321 行，以“热索”为基础，得出25 个卦象。分别是：帕奇，奇麦，立信，恰普尔，枉构，沃枉构，左佳，沃左佳，额佳，沃额佳，郎佳，沃郎佳，恰文，沃恰文，章绒，沃章绒，龙塞，沃龙塞，交佳，沃交佳，恰热，尼奇，沃尼奇，翟翟，沃翟翟。

第七段是第321 行至第385 行，以“卜农”为基础，得出25 个卦象。分别是：立信，枉构，沃枉构，尼奇，沃尼奇，左佳，沃左佳，恰文，沃恰文，交佳，沃交佳，翟翟，沃翟翟，恰热，沃恰热，恰麦，沃恰麦，章绒，沃章绒，郎佳，沃郎佳，龙塞，沃龙塞，额佳，沃额佳。

第八段是第385行至402行，以“拜罗”为基础，存有9 个卦象。分别是：左佳，沃左佳，尼奇，沃尼奇，枉构，沃枉构，恰文，沃恰文，郎佳。

通过上述梳理可知，此卜法是在不同的卜卦基础上得出更多的具体卦象，不同基础上的卦象名称相同，但卦象数量不同，结果差异较大，给后人展示了古代卜术卦象颇多，内容丰富的一面。颇感可惜的是该写卷首尾残缺而未能交代卜法和卜具，现存的其他文献中尚未找到相似或相近的占卜文书。

卜卦的内容而言，有卜寿命、财运、敌情、出行人、鬼魔作祟、诉求等普通百姓经常卜算的内容外，更多地涉及到国家政权的内容，有国王寿命、政权状况、尚论更替、战争胜败等国事卜项。另外，这件卜辞还有与其他同时代的占卜文书不同之处，就是卦象释文中举例说明甚多。例如，第20 至第22 行记有“这是邦赛色则仕途之卦象，杰出卜师沃九当卜卦，二十位卜师推断曰：吉！沃九当却说，三代人仕途与国王相同，得昌盛。此后，仕途灭亡之兆。”第43 至第46 行也有“赞普座前邦赛色则和当杰猛忠顺而亲近。征服李迷夏，胜否而卜时，就得此卦。自己的领地由一变为二，且路上遇大财之兆，大吉”的记载。以上例举历史人物邦赛色则曾求卦验灵的事实告诉人们此卦的可靠性和预知程度。邦赛色则乃琼布姓氏，亦称琼布·邦赛色则，是吐蕃囊日松赞和松赞干布两代赞普的臣子，著名将领、政治家，兼并古代向雄的功臣，最终因谋反失败而自尽。以上举例的第一卦是邦赛色则卜问自己政权仕途时所得的卦象，第二卦是吐蕃欲兼并向雄时所得的卦象。据文献记载而言，以上两个事件确是史实，两卦皆已灵验。又如，第325 行至第332 行，“从前，有一对老夫妻，他们一起生活了很久。某日，老头在占卜时死亡，老婆哭泣，卦象未收拾而放置于地面时，恰遇姆曼九姐妹外出飞至该地上空。‘这样放置就得出这样。’一位姆曼向大姆曼诉说着地面的卦象。大姆曼讲道：‘三立信表示我们。卜农表示老头死去，老婆哭泣。不能不苏醒！’说毕，老头被苏醒，俩老变成了青年。酸奶之泉和美酒之泉从天而至，用尽再取。取一拃，长一拃；取一丈，长一丈。”其中，姆曼为苯教女神。这段释文夸大神灵的神通法力，充满了原始宗教的色彩和人们对美好生活的向往。

整篇卜辞而言，时时显示浓厚的苯教文化色彩，没有丝毫的佛教痕迹。通过以上信息，笔者认为：

第一，此卜法的产生年代很早，是藏族先民创造的非常古老的卜法之一。琼布·邦赛色则为公元6 世纪中后期至7 世纪中期的历史人物，以他卜仕途的时间来判断，此卜法至少产生于6世纪中期以前。因为当时此卜法已盛行并且得到统治集团的信赖。但是，P.T.1047 号文本成文的时间相对较晚，疑为赤松德赞在位（公元755-797）期间左右，因为该文本的字体和字节间隔符号的用法与赤松德赞时期的碑文①桑耶寺碑文，立于吐蕃赞普赤松德赞（755-797在位）时期，今存西藏桑耶寺。相近。

第二，此卜法是苯教卜法。以卜辞的内容来分析，灵验的神灵，护佑的山神，作祟的鬼怪，应用的道具，处理的方法等处处显示着浓厚的苯教文化色彩。比如：有姆曼、生神、恰神、家神等众多苯教神灵；有藏荣底斯、西玛绒、盖谢夏、唐拉等苯教山神；有登天绳、亚达等苯教特有术语；有丫魔、赞志、玛央、宫散、独角鬼等苯教鬼怪。在处理鬼怪作祟的问题上，行文有“做苯教仪轨亦无法驱除”和“两位苯教成就师将丫魔和赞志制服”等记载。文本的从头至尾，没有发现佛教文化的影响。

第三，此卜法应由王室或上层集团独享。吐蕃没有接受佛教以前，王室及其全民信奉苯教，每一代赞普都要封一位苯教师为国师，称为“古幸”。由他占卜预测国家大小事项的吉凶结果，就是统治集团要不要实施某一活动的主要依据。此卜辞不同于吐蕃时期的IOL.Tib.J.740.1号和P.T.1051号等其他占卜文书，其卜辞篇幅很长、内容丰富，结构复杂，一般的占卜师难以驾驭。再说卜辞涉及君王的寿命、战争的成败等很多国家大事，已经超出了一般平民所卜事项的范围。因此，此卜法只能是王室和统治集团独享的卜法，很可能就是“古幸”掌握的占卜术。

三、卜法考辨

P.T.1047 号写卷因篇幅长，内容丰富，卜法特殊等要素，引起了国内外学者的广泛关注，从语言、历史、民俗等多学科、多角度探索分析，发表了一系列研究成果。其中，争论最大的就是该写卷的属性即卜法问题。直到目前，学界共有三种不同的观点，即木板上掷骰子法、羊胛骨卜法和象雄绳占法。这些观点简要梳理如下：

（一）木板上掷骰子法。1971 年，法国古藏文专家麦克唐纳夫人发表其代表作《敦煌吐蕃历史文书考释》，提出：“这种占卜方法似乎是在一个平木板上投掷活动物体、图或骰子，而平面又可能是地板或占星图，而且每一段又有所不同，投掷物在平面的落向是他回答所提问的基础。”[1]进而又概括为“据我们从文书中涉猎到的情况来看，各种骰子可以落在七块木板上。但从这段文书来看，实际上应该是十块。”[2]

（二）羊胛骨卜法。1985年9月，王尧和陈践联合发表《吐蕃时期的占卜研究——敦煌藏文写卷P.T.1047 号、1055 号译释》[3]一文起，断定该占卜方法为羊胛骨占卜法。这后，他们将P.T.1047号的译文和解读编入《吐蕃时期的占卜研究——敦煌藏文写卷译释》[4]和《敦煌吐蕃文书论文集》[5]等著作和文集中。到了2015年，陈践编著的《吐蕃卜辞新探——敦煌PT1047+ITJ763 号<羊胛骨卜研究>》[6]出版。该著作在上述译文的基础上，修改和增译了其中的卦象名称，并借鉴纳西族东巴文化中的炙灼羊肩胛骨而卜吉凶的方法，提出P.T.1047号的占卜方法就是炙灼羊肩胛骨后，看其裂纹的占卜方法。进而指出文种的卦象名称实为炙灼肩胛骨出现的裂纹名称，且自称“破解了30年来的困惑”。[7]

（三）象雄绳占法。国际藏学家南喀诺布先生认定P.T.1047 号文书是象雄绳占即“象雄吉透”占卜文书残卷[8]，但没有论证和说明。多杰群智博士的学位论文，[9]对P.T.1047 号写卷做了有益的解读和研究。在探讨其占卜方法时，继承了南喀诺布的观点，认定该写卷为“象雄吉透”残卷，并做了大篇幅的考证。

虽然，国内外学者、专家做了大量的考证和假设，提出了种种观点。但是，从文本本身蕴藏的文化内涵和文献学理论分析，以上观点仅属于猜测推断而没有可信赖的文献依据。简要分析如下：

木板上掷骰子法，这一观点提出以后，被石泰安[10]、王尧、陈践、陈于柱等众多学者质疑或反驳外，尚未见到支持者。但是，麦克唐纳夫人作为敦煌古藏文研究的先驱和著名专家，提出的这个观点，并非毫无根据。至少她提出的掷子卜吉凶的思路基本符合文本内涵。但是，她进一步推猜为具体的“木板”和“骰子”是其致命的弱点，是文献论据不足和被质疑的地方。

羊胛骨卜法，这一观点是著名藏学家王尧和陈践二先生提出，在国内影响很深，阿旺加措博士曾提出质疑[11]外，罗秉芬[12]、陈楠[13]、陈于柱[14]、项欠多杰[15]等众多学者认同这一观点。羊胛骨卜法是高原游牧民族特有的古老占卜方法，具有悠久的历史和多样的文化内涵。青藏高原流传的羊胛骨卜法与其他游牧地区流传的一样，历史久远，在吐蕃时期遗留的文书中就有这类卜法的记载。羊胛骨卜法至今流传在青藏高原上的蒙、藏民族中，其卜法一般在具体的占卜实践中口耳相传，亦有形成文字的占卜书。卜法主要有两种：直接观察羊胛骨形状、纹路、薄厚、背面的左右面大小等预测未来，或者羊胛骨烧炙而观其形状、裂口、裂纹而卜吉凶。但是，研读P.T.1047 号写卷，看不到羊胛骨的任何信息，亦不见裂纹、纹路等羊胛骨占卜法的任何信息。从文本记载的内容分析，该文献与羊肩胛骨占卜法没有丝毫关联。第一，P.T.1047号写卷并非行数聊聊无几的残片，而是至今保存的敦煌古藏文文献中记载文字最多的占卜文书，其402行文书中没有发现羊胛骨或肩胛骨相关的词汇。若真是胛骨为卜具，必有明确记载。比如，现藏于我国新疆自治区博物馆收藏的73 RMF.25:16号简牍、英国国图书馆藏得IOL.Tib.N.225号和IOL.Tib.N.189号简牍，均是羊胛骨占卜文书。这些文书行数不多，仅有2至4 行，但明确记有“肩胛骨”为卜具。第二，羊胛骨卜的卜具是固定的，而P.T.1047号的卜具是活动的。羊胛骨卜法的炙烧裂纹、裂口等是无法移动和修改的，只能直观而卜测。但是，P.T.1047 号写卷中多次出现“毁抹”“增设”“改组”等内容。比如，第245行至第246行“‘枉构’和‘恰文’等吉卦时，不要毁抹而放置”①原文是：“wing kug dang pya bun las/stsogs te bzang pho bab na myi gsad phar gzhag ste ji la btab gyang bzang”、第272行“不毁抹而继续卜卦，不改组而继续占卜”②原文是：“myi gsad par yang gdab myi bcos/par gya(ng)gdab/”、第29 行“其后，得到一个‘左佳’时，再增设一个‘左佳’，放置于其左右。”③原文是：“de la tsol ryags gchIg bab nav/tsol ryags bcos ste gyas gyo(s)su bzhag”、第119号“得到‘沃立信’，将其改组成三个立信放置”④原文是：“de la bag li byIn bab nav/gsum du bcos te bzhag nav”等等，此类清楚表述卜具可以移动的记载颇多，再此无需一一举例。因此，认为羊胛骨卜法的提法缺少论据，没有文献学依据，仅以大胆的设想而已。虽然借鉴兄弟民族的民俗民风，分析藏族的民俗文化的做法值得学习，但是，没有文献学依据的文献解读经不起科学的检验。

象雄绳占法，在藏文文献中称为“象雄吉透”，源于古代象雄，具有悠久的历史。其卜法主要是六根绳子，其中一根较长，称为“莫达”即主绳，通过这些绳子互相交叉或打结预测未来的一种占卜法。目前，相关象雄绳占的文献颇多，长短各异。其中，局·米旁南杰加措（1846-1912）收集整理的《世间神奇吉透之释义明灯》[16]《象雄大吉透仪轨辑录》[17]和当代苯教专家江智南卡坚赞整理的《神奇吉透卦海之世间明灯》[18]等为经典本。这些象雄绳占文献中，确有与P.T.1047号相同或相近的卦象名称，如：恰普尔、热索、德普尔、恰普尔等等，且占卜时有基础结和结上结之分。于是，笔者也曾一度认为P.T.1047号是象雄绳占文书的一部分。后来，经过反复研读分析，觉得论证不足。第一，少数卦象的名称相同外，释义没有相似之处。P.T.1047号与上述象雄绳占文书相比较，仅有少数卦象名称相同外，在文书的体裁、表述、占卜结果等方面没有丝毫的内在联系。另外，英藏敦煌古藏文文献IOL.Tib.J.740.1号是骰子卜文书，每段卦辞前明确记载骰子的点数和卦象名称，其中的一部分卦象名称与P.T.1047 号记载的卦象名称相同，如立信、翟翟、恰热、卜农、恰文、杰帕腾、郎佳、尼奇、热索、拜罗等，卦象名称相同率比象雄绳占要高。因此，卦象名称相同而判为同一卜法的方法不够准确。这种不同占卜文书记载的卦象名称相同，则说明这类卜法在区域上属于同域同源，且历史悠久。在不断的实践和不断的改进、改造中，逐步分流为多种独立的卜法，且至少在吐蕃中期已经被分化。第二，P.T.1047号没有发现绳占必有的词汇或绳结图标。顾名思义，绳占就是以绳为主要卜具的占卜方法。因绳结复杂，难以表述故，至今流传的所有绳占类文书皆标有绳结图。且“skya”和“mo rta”两词是出现频率最多的词汇，“skya”的原意是“根”，量词，有时可替代名词“绳子”，“mo rta”是主绳。但是，P.T.1047号尚未发现这些跟绳子有关和打结相关的词汇。反而“放置”一次出现的频率颇多。如，第18-19 行“‘岗巴尔’上得到‘沃尼奇’，放置于其左右两边”①原文：skang pard la bang snI chI/bab nav gyas gyos su bzhag la、第71 行“得到‘沃郎佳’，放置于其左右”②原文：bang lIng ryags bab na gyas gyosu bzhag ste、第315-316行“得到‘沃尼奇’，放置于其左右”③原文：bang snI chi bab nav gyas//gyos su bzhag nav等等，均足以表明将物体放在什么部位。所以，P.T.1047号认定为向雄绳占文书，其证据明显不足。

以上所述，P.T.1047号的卜法认定问题成为全面研究该写卷的一大难题。从文献第320行至321行“热索是卦象之尖角，顶尖下落时直接将能见处拾起，重新卜卦”、第322 行至323 行“卜农是卦象之心，顶尖下落时，拾起而重新卜卦”和第334行至336 行“两个顶尖”是卦象之角，四个“马克纳是卦象之脚，中间是卦象之腹、腰和颈”等具体记载而言，似乎是在一种动物的图案上落子或落子构造动物图案的方式来占卜未来。但是，这种推断仍然找不到足够的证据。因此，在没有发现新的相关文献资料之前，仅依靠研读原文和猜测、推断是得不出客观、科学的论断。

四、译事浅论

一直以来，敦煌古藏文文献的识读、解读和翻译工作极其乏味，困难重重，“拦路虎”特多而涉足者甚少。从改革开放到现在，在古藏文翻译领域有成就者寥寥无几，仅有王尧、陈践、黄布凡、罗秉芬、才让、杨铭、黄维忠等，为数不多。占卜文献虽是敦煌古藏文文献的主要组成部分，但其涉及社会历史方面的内容甚少又极其难懂而未引起广泛的重视。以P.T.1047 号写卷为例，自1985 年王尧、陈践合作发表P.T.1047 译文[19]到至今，只有他俩反复修订，公开发表的译文外，没有其他译本。2015年陈践推出的《吐蕃卜辞新探——敦煌PT1047+ITJ763号<羊胛骨卜研究>》应该是他们历经三十年关注、翻译P.T.1047号的结晶。

王尧、陈践二位的译文给后人铺垫了占卜文书翻译、研究的基础，启发后人，功标青史。但是，可能受到当时各种条件和资料的限制，译文中有部分失“信”的地方。比如，以最后成书的《吐蕃卜辞新探——敦煌PT1047+ITJ763号<羊胛骨卜研究>》为例：第6 行“sku bla phal pho che rjed de zhal bzhed pavi zhal”一句中的动词“rjed”未能准确解读，因而导致“多数神灵预示均获验证之兆”的曲解曲译。其实“rjed”是供奉的古词，这句话应是“多数生神被供奉而应允之兆”。又如，第20-21行“spung sad zu tsevi srid pyav rtsal mo bag ryog stang la btab ste mo ba nyi shus dpyad nav bzang zhes mchi”词句中“bag ryog stang”为人名，是卜此卦的占卜师的名称。“rtsal mo”是“bag ryog stang”的定语，即杰出卜师之意。译文将“bag ryog stang”理解为一种卦象，音译成“跋觉当”，从而误译为“邦色苏孜卜权势占，出现上卦‘跋觉当’，后由二十位卦师分析，均谓：吉。”原文意义应该是“邦赛色则仕途之卦象，杰出卜师沃九当卜卦，二十位卜师推断曰：吉！”再如，第50 行“gsol ba myi vchad phavi ngo”句中的“gsol ba”一词几乎在每一卦的释义中都会出现，应用频率很高。“gsol ba”虽然有几个义项，但本文仅有“诉求”或“请求”之意。译文未能准确理解而认为是“食物”。进而，全句以“食物”为中心做了更大胆的推测，译成“食物不间断之兆。”其实，这句话与“食物”没有任何关系，应是“诉求不允”之意。还如，第61-62 行“pu bo byond kyis nu pho//rkang pha khum”一句中的“khum”有死亡的意义外，还有现代藏文“vkhum”的意思，即蜷缩或收起之意。译文按死亡理解，翻译成了“兄抵家，弟身亡。”此处是吉卦，不该译作死亡。实为“哥哥走来，弟弟收脚”之意。类似的突出问题很多，不必一一列举。今非昔比，在众多国内外前人学者成果的基础上，我国古藏文研究日益深入，成果颇多。因此，我个人认为，应抓住这千载难逢的好机遇，在前人成果的基础上，进一步消灭“拦路虎”，深化解读，尽量让原文的信息完整准确地表达出来。在这一想法的鼓舞下，自己试译了P.T.1047 号全文。卦象的名称、神灵的名称、鬼怪的名称、地名、人名等专有名词采取了音译和脚注的方法，其它则直译和意译，原文没有注解，译文中的所有注解是译者所作。

附录：P.T.1047号译文（第4起）

亦是生神①生神：张怡荪主编《藏汉大辞典》解释：俗谓个人生日的值日神或出生地方的土地神。愉悦之兆。国王三代政权不衰之兆。国王父子与眷属团聚，心情愉悦，共享宴饮之兆。多数生神被供奉而应允之兆。

其后再得两个“左佳”，分别放置于其左右：国王眷属和众臣，以及近侍身穿盛装，欢乐宴饮之兆。国王三代政权不变之兆。此卦，乃卦象竖立，凡卜，皆吉。

“岗巴尔②岗巴尔：经该文献的全面分析，藏文“skang pa”为“rkang ba”，可直译为“脚”。本文特指古代占卜的一种卜卦基础，故暂音译。”上得到一个“左佳③左佳:音译，一卦象名称。”：生神和姆曼④姆曼：音译，古代向雄语，意为女神。愉悦之兆。国王与王后欢聚之兆。

“岗巴尔”上得到两个“左佳”，放置于其左右，称为“岗巴尔”、“旺巴尔”⑤旺巴尔：藏文“bung”应为“pang”，安多藏语至今这样发音。可直译为“怀”。本文特指古代占卜的一种卦象名称，故暂音译。和“杰巴尔”⑥杰尔巴:音译，一卦象名称。之“松帕尔奇⑦松帕尔奇:音译，一卦象名称。”：国王政权不变之兆。其后得一个“郎佳⑧郎佳:音译，一卦象名称。”时，再增设一个“郎佳”，放置于其左右。然后，将两个“左佳”和两个“郎佳”并合而置：“岗巴尔”有三，“旺巴尔”有三，“杰巴尔”也有三。这是福气和财富之兆；第吾⑨第吾：吐蕃早期的姓氏。王子和姆曼王后团聚之兆；亦有国王政权昌盛，永恒不变之兆。卦象竖立，大吉。泼洒酥油液，不宜继续卜卦。

“岗巴尔”上得到“沃尼奇⑩沃尼奇：音译，一卦象名称。”，放置于其左右两边。其后，得到一个“恰文⑪恰文：音译，一卦象名称”时，再增设一个“恰文”，放置于其左右。这是邦赛色则⑫邦赛色则：音译，人名。吐蕃著名历史人物，兼并古代向雄的功臣。姓为琼布，名为邦赛色则。他先后服侍于囊日伦赞和松赞干布两代赞普，官至吐蕃大论。仕途之卦象，杰出卜师沃九当⑬沃九当：音译，人名，吐蕃时期的占卜师。卜卦，二十位卜师推断曰：吉！沃九当却说，三代人仕途与国王相同，得昌盛。此后，仕途灭亡之兆。亦或，大生神不悦故，将引来丫魔⑭丫魔：古时认为在上天行走的一种鬼魔，故音译。和赞志⑮赞志:古时认为在污秽中的一种鬼魔，故音译。、玛央⑯玛央：古时认为带来瘟疫的鬼魔，故音译。、厉鬼等鬼魔之兆，对国王和尚论的性命极凶。为领兵沙场而卜时，面上得到热索⑰热索：音译，一卦象名称。，是战神之兆。一次领兵出战，吉。面上得到两个“恰麦⑱恰麦：音译，一卦象名称。”时，自己稍有损伤之兆。

“岗巴尔”上得到一个“枉构⑲枉构：音译，一卦象名称。”：一年之内国王不殁之兆；对病人而卜时，生神允诺，一年之内不死之兆。

“岗巴尔”上得到“沃枉构⑳沃枉构：音译，一卦象名称。”：国王百岁不殁之兆。其后，得到一个“左佳”时，再增设一个“左佳”，放置于其左右。面上得“沃恰文㉑㉑沃恰文：音译，一卦象名称。”，属于卦象竖立：国王得永恒和平民中出尚论之兆。卜诉求，及时不允，稍后获许之兆。卜来否，及时不来，但无灾难之兆。卜仕途和性命，大吉。卜敌情，敌不来。生神不弃，且得仙福之兆。

“岗巴尔”上得“尼奇①尼奇：音译，一卦象名称。”，再得“额佳②额佳：音译，一卦象名称。”：国王对阳光下的百姓所做，在天的缝隙间由恰神③恰神：音译，洛追热萨主编《古代象藏词典》：“恰”有六项含义，指对人有益的部分；福气；精华；要义；寿命；吉祥。此处指福气之神。和仙人浪将④浪将:音译，神仙名。等俯瞰之兆。对性命和仕途而卜时，天空晴朗，领地由“一”变为“二”之兆；政权不衰之兆。卜性命，亦吉。卜敌情，有小财，但缓慢之兆。

“岗巴尔”上得到一个“立信⑤立信：音译，一卦象名称。”：赞普和琼巴⑥琼巴：音译，吐蕃早期的赞普宫殿之名，遗址在今西藏琼结县境内。、李迷夏⑦李迷夏：音译，向雄末代国王名。和琼隆⑧琼隆：音译，古代地名，向雄王国的国都。今在西藏阿里辖内。之兆。国王在宫廷享用美酒之兆。

“岗巴尔”上得到“沃立信⑨沃立信：音译，一卦象名称。”，放置于其左右。然后，增设一个“交佳⑩交佳：音译，一卦象名称。”，将两个“交佳”并合而放置时，得八个“立信”：赞普座前邦赛色则和当杰猛⑪当杰猛：音译，人名，吐蕃大臣。忠顺而亲近。征服李迷夏，胜否而卜时，就得此卦。自己的领地由“一”变为“二”，且路上遇大财之兆，大吉。卜性命、仕途和敌情，吉。卜诉求，极缓慢。

“岗巴尔”上得到“额佳”：国王在小宫殿或外地宫殿居住之兆。生神遭攻击而亡之兆。

“岗巴尔”上得到“沃额佳⑫沃额佳：音译，一卦象名称。”：国王的宫殿一分二之兆。领地一分二之兆。生神不悦，氏族或兄弟分道而行之兆。诉求不允，驻地不迁之兆。

“岗巴尔”上得到一个“翟翟⑬翟翟：音译，一卦象名称。”：噶让桑⑭噶让桑：音译，未见于辞书，疑为一山神名。和藏荣底斯⑮藏荣底斯：音译，冈底斯山的别称，本文特指常驻冈底斯山的山神。之兆。国王座前一庶民叩头之兆。雕和大乌鸦同食一物之兆。其后得一个“左佳”和一个“立信”时，藏荣底斯在至尊男女⑯至尊男女：特指冈底斯山脉的其他山峰居住的男女山神。的围绕中巍巍显现，被西玛绒⑰西玛绒：音译，疑为地名，在冈底斯山附近。之盖谢厦⑱盖谢夏：音译，山神名。神通隐藏后主仆相遇，藏荣把立信盖概噶尔谢厦⑲立信盖概噶尔谢厦：音译，疑为盖谢夏之女。抱在怀里，向天酬谢祭祀之兆。其中的“翟翟”表示藏荣底斯，“旺巴尔”表示盖谢厦母女，“尼奇”表示主仆愉悦而饮酒，中间的“旺米当穆格⑳旺米当穆格：音译，一卦象名称。”表示主仆消除痛苦，心情敞亮。凡卜，皆吉。

“岗巴尔”上得到一个“交佳”：国王害怕而离去之兆。被生神抛弃之兆。国王的福气衰落之兆。其后得到一个“立信”，是“哥哥走来，弟弟收脚”之卦。两个“交佳”合并后按“立信”放置：国王为政事远行，顺利成事后返回之兆。生神不弃之兆。此后好的得什么，皆吉，此后不得凶卦。

“岗巴尔”上得到“恰文”，中间亦有一个“枉构”：国王昂首，一年之内不殁之兆。

“岗巴尔”上得到“沃恰文”，中间亦有“沃枉构”时，其它皆吉。唯有国王的病情而卜时，国王昂首，不吉。

“岗巴尔”上得到“郎佳”：戴海螺手镯的美貌吉祥女向国王叩头之兆。在小驻地，一吉祥女颂咒供奉生神故，生神应允之兆。得仙福且神祇不弃之兆。

“岗巴尔”上得到“沃郎佳①沃郎佳：音译，一卦象名称。”，放置于其左右：生神愉悦故，将姊妹俩或妻妾俩的驻地由“一”变为“二”之兆。凡卜，皆吉。对出行人而卜，较缓慢，但安全返回之兆。对病人而卜，分驻地之兆，不吉。对财运而卜，财运不大。对敌情而卜，敌不犯。

“岗巴尔”上得到“恰普尔②恰普尔：音译，一卦象名称。”：国王手持登天绳③登天绳：使人上天的绳梯。之兆。生神不弃之兆。

“岗巴尔”上得到“沃恰普尔④沃恰普尔：音译，一卦象名称。”：国王疼痛或中箭之兆。

“岗巴尔”上得到三个“恰普尔”：国王重症而殁之兆。凡卜，皆凶。

“岗巴尔”上得到一个“恰普尔”后，得“立信”，或“枉构”，或“左佳”，或“尼奇”，或“额佳”时，对仕途、性命、财运、敌情，皆吉。“恰普尔”之后得“恰热⑤恰热：音译，一卦象名称。”等上卦五后跟之外，凡得，皆凶。厉鬼和鬼魔渗入根底，如铁桩牢钉，做苯教仪轨亦无法驱除之兆。

“岗巴尔”上得到“奇麦⑥奇麦：音译，一卦象名称。”：一碗酥油液祭祀大生神之兆。国王享用少许贡品后小憩之兆。一少女叩头之兆。耳闻喜讯之兆。

“岗巴尔”上得到“沃奇麦⑦沃奇麦：音译，一卦象名称。”：闲言恶语魔等作祟之兆。一宫散魔⑧宫散：音译，一种妖魔。惹神祇不悦故，一少女死亡之兆。“沃奇麦”以下，凡卜，皆凶。对财运而卜，人神鬼附入之兆。遭诅咒之兆。

“岗巴尔”上得到“恰热”：国王遭厉鬼作祟之兆。

“岗巴尔”上得到“沃恰热⑨沃恰热：音译，一卦象名称。”：国王患疔疮而殁之兆。“沃恰热”之后，得什么，皆不吉，凡卜，皆凶。国王离开眷属之兆。被生神抛弃之兆。

“岗巴尔”上得到“帕奇⑩帕奇：音译，一卦象名称。”：国王座前小孩嬉戏之兆。王妃背叛国王之兆。国王气数衰落之兆。人神威慑生神之兆。

“岗巴尔”上得到“沃帕奇⑪沃帕奇：音译，一卦象名称。”，放置于其左右：女人参政，国王不能掌权而脸色像乌鸦一般黑。女人执政，政权衰败之兆。之后得“沃立信”，或“沃枉构”，或“沃左佳”时稍好，若得“恰热”、“恰麦”和“章绒⑫章绒：音译，一卦象名称。”，是国王的政权灭亡之兆，凡卜，皆凶。若得“沃额佳”：国王容貌衰落之兆。对病人而卜，神容衰落之兆。鬼魔作祟甚重之兆。

“岗巴尔”上得到“恰麦”：国王遭鬼魔作祟甚重之兆。

“岗巴尔”上得到“沃恰麦⑬沃恰麦：音译，一卦象名称。”：国王被污秽之兆，凡卜，皆凶。“沃恰麦”之后得“立信”或“恰普尔”，易死无救。鬼魔渗入，如铁桩牢钉之兆。

“岗巴尔”上得到“章绒”：国王座前的一孕妇犹豫之兆。生神护佑故，孕妇分娩生子之兆。人神作祟生神之兆。

“岗巴尔”上得到“沃章绒⑭沃章绒：音译，一卦象名称。”：国王心思不适之兆。

“岗巴尔”上得到三个“章绒”：往尼泊尔捎水之兆。国王政权灭亡之兆，凡卜，皆凶。若在一个“章绒”之后，得到“额佳”或“枉构”时，孕妇被神祇相助，分娩生子，终得幸福且领地扩张之兆。

“杰帕腾⑮杰帕腾：音译，卜卦的基础。”上得到“尼奇”：面上得一个“岗巴尔”，即去年席地而坐者，今年以垫为座。去年木碗为器者，今年以银碗享用。百姓的地位升迁之兆。病人痊愈之兆。

“杰帕腾”上得到“沃尼奇”：男人外出之兆。卜来否，一夜之后到来之兆。鬼魔作祟清除之兆。神祇和家庭的根底干净之兆。

“杰帕腾”上得到“左佳”：一平民高兴之兆。在宅院里衣冠着新晒太阳之兆。

“杰帕腾”上得到“沃左佳”，放置于其左右：面上得到“赛洛①赛洛：音译，一卦象名称。”，男人从远道返回之兆。满堂喜悦之兆。卜财运和谋事，有成。卜病情，痊愈。凡卜，皆吉。

“杰帕腾”上得到一个“立信”：有人由海水围绕，由高山依靠之兆。卜病情，病甚重。卜财物，财不失。卜性命，不死。卜来否，极缓慢。

“杰帕腾”上得到“沃立信”，将其改组成三个立信放置：有人仕途永盛不衰之兆。得财且不失之兆。众人将食物给一人之兆。卜敌情，在雾里迷失方向或大雪封路，无法脱离之兆。卜财运，得大财。卜诉求，极缓慢。

“杰帕腾”上得到一个“枉构”：一年之内不死之兆，对性命大吉。卜财物，财不失。卜诉求，极缓慢。凡卜，皆极其缓慢，但能成事。吉卦。

“杰帕腾”上得到“沃枉构”：到百岁不死之兆。财不失。卜诉求，极缓慢。

“杰帕腾”上得到一个“翟翟”：主仆二人和有父之子结伴同行之兆。有人在屋门口拴养一匹肺炎马之兆。卜归否，与俩恶徒结伴返回之兆。卜作祟源，有志魔、独脚鬼②独角鬼：一种飞行的饿鬼。、赛志赛赞③赛志赛赞：音译，赛“志”为污秽魔，赛赞是一种害人致病的魔鬼。和损耗鬼④损耗鬼，传说中专吃食物精华和损耗财物的一种鬼怪。作祟之兆。

“杰帕腾”上得到“沃翟翟⑤沃翟翟：音译，一卦象名称。”：上述鬼魔作祟甚重之兆。有断狱和闲话之兆。萨色吾⑥萨色吾：音译，一鬼魔名称，简称萨色。这种鬼魔带来不必要的琐事麻烦。作祟之兆。得“沃翟翟”时，凡卜，皆不吉。一附身鬼被锐器致伤六、七次之兆，吉。

“杰帕腾”上得到“恰文”：有人昂首高音之兆。有人伤害之兆。有人到高山上展望之兆。卜来否，来。卜去否，去。鬼魔未作祟不大之兆。

“杰帕腾”上得到“沃恰文”：有人远行之兆。为重症者而卜，福神逃离，病情深重，不吉。伤痛之兆。惊扰之兆。

“杰帕腾”上得到一个“恰普尔”：是“人之登天绳，马之缰绳。”卜去否，不去。鬼魔作祟。卜病情，如铁桩牢钉，不吉。卜财物，财不失。

“杰帕腾”上得“沃恰普尔”：有人被疼痛困扰之兆。有人被利箭射中之兆。有人被这些鬼魔极度作祟，深入根底不离去之兆。

“杰帕腾”上得到三个“恰普尔”：称为“玛瑙之盆已破碎，冰珠之盆已裂缝”。凡卜，皆凶。

“杰帕腾”上得到一个“额佳”：有人在小驻地和外地居住，没有灾难之兆。卜性命，极缓慢，吉。举行苯教仪轨有无益处而卜时，无益，病甚重。卜去否，不去。卜来否，不来。卜诉求，不允。

“杰帕腾”上得到“沃额佳”：凡事，缓慢。人和宅不移不动之兆。建宅院或马槽、羊圈之兆，即在居处长期居住。

“杰帕腾”上得到一个“帕奇”：男人的气数衰落之兆。与恶女相遇之兆。对恶人而卜，一女鬼作祟之兆。此后，得多且好时，男人和妻儿仨一同生活之兆。

“杰帕腾”上得到“沃帕奇”：一男人被俩女鬼作祟之兆。俩狠心女背叛其丈夫之兆。一普通人的仕途衰落之兆。

“杰帕腾”上得到一个“章绒”：兄弟三人一同居住之兆。其后得一个“左佳”时，由一人变为数人之兆，大吉。男人患病之兆。男人被闲言和恶语鬼伤害之兆。大灾之兆。

“杰帕腾”上得到“沃章绒”：痣瘤者被水冲走之兆。闲言与恶语多起，有人死亡之兆。凡卜，皆极凶。

“杰帕腾”上得到一个“奇麦”：一口之食物，一眼之睡眠。即有人获得一顿的食物或片刻的睡眠之兆。有人被人神和“宫散魔”伤害之兆。遭少许诅咒之兆。

“杰帕腾”上得到“沃奇麦”：有人服毒之兆。抑或，人、神、鬼三者和汉地神等极其伤害之兆。

“代尖⑦代尖：音译，卜卦的基础。”上得到一个“左佳”：黄金盆斟满酥油液，即获大财或佳肴之兆。

“代尖”上得到“沃左佳”：日照宅院，黄金盆斟满酥油液，即财物不会秘密丢失，佳肴从天而降之兆。得福气。凡卜，大吉。

“代尖”上得到一个“额佳”：称为“财物堆积。”

“代尖”上得到两个“额佳”，放置于其左右时，称为“财物堆积成城。”卜性命和仕途，大吉。卜诉求，极缓慢。卜作祟源，有污秽。卜敌情，攻击能胜，敌不犯。在外得财，在内称王，吉。

“代尖”上得到一个“立信”：此卦并非“上看旺赛农①旺赛农：音译，一卦象名称。”，而是“代尖财运对称”。大财不失，两路进财之兆。卜性命、仕途、领地和水田等，吉。

“代尖”上得到“沃立信”：与卦象竖立相同，大吉。

“代尖”上得到一个“枉构”：在佳景入睡时，旭日东升，耳闻杜鹃鸣叫之兆。在宅院沐浴阳光时，喜闻佳音之兆。对于性命和仕途，大吉。其他所卜，极缓慢。

“代尖”上得到一个“翟翟”：恶人遇财之兆。一肺炎马在阳光下啃食嫩草之兆。卜性命和作祟源，财物中附有志魔而作祟之兆。众恶人同争一财，众飞鸟同吃一食之兆。

“代尖”上得到一个“郎佳”：在宅院中阳光照耀，戴海螺手镯的主妇铺垫、烧火，做美味佳肴。即获得牲畜福，神祇不抛弃，财不流失之兆。卜作祟源，孤儿仅剩的一件财物中，附有其母亲的魂魄之兆。

“代尖”上得到“沃郎佳”：往后不吉，福气衰落之兆。俩女人争夺财物之兆。财物中附有鬼魔之兆。女人争泉水或井水之兆。昂宿上附有曜魔之兆。

“代尖”上得到一个“恰文”：卜财，昂首，得财。卜去否，去。卜来否，来。中间有三个相吾②相吾：音译，张怡荪主编《藏汉大辞典》翻译为：木筷、小棍或火供所用的护摩木。本文或是小木片、小木块，或是卜卦的子，难以取舍，故暂音译。是，表示有三个奸诈之人争夺同一财物之兆。闲话之兆。

“代尖”上得到“沃恰文”：财物拿去他处之兆。窃贼偷得牲畜后，杀伤而离去之兆。狼觅得食物，报餐而离去之兆。

“代尖”上得到“恰普尔”：财物不失，如同铁柱牢钉之兆。中间有三个“相吾”是，三位奸诈人为同一财物而寻找机会之兆，此卦象不在“郎佳”中，而在此处。在泉水旁生长树木之兆。吉祥女织登天绳且叩头顶礼之兆。

“代尖”上得到“沃恰普尔”：往后凶。但，对于财物，如同铁柱牢钉之兆。

“代尖”上得到一个“尼奇”：财物到来之兆。泉源和驻地干净之兆。财物与神祇，根源干净之兆。敌不犯之兆。

“代尖”上得到“沃尼奇”：财物干净之兆。污秽清除之兆。高兴而回家之兆；远道的出行人返回之兆。

“代尖”上得到一个“帕奇”：小孩在宅院中，阳光下喝酥油液之兆。小孩在泉水中嬉戏之兆。财物中附有闲话魔③闲话魔：引来闲话的一种鬼魔。之兆。

“代尖”上得到“沃帕奇”：泉水被小孩弄浊之兆。财物中附有人神鬼，并作祟甚重之兆。衣服和绷带等大红色中附入人神鬼，作祟之兆。捕获的猎物中附有人神和四眼者④四眼者：一种鬼魔。作祟之兆。

“代尖”上得到一个“奇麦”：眼前浮现大小俩财物之兆。小姑娘在宅院中阳光下，遇得财物而高兴之兆。毒婆制作毒物后放置于阳光下晒干之兆。财物中附有人神鬼变幻的女人之兆。

“代尖”上得到“沃奇麦”：服毒之兆。人神鬼变幻的女人附入财物中，极其作祟之兆。小姑娘重症而亡之兆。

“代尖”上得到一个“章绒”：婴儿患病之兆。财物中附有闲言恶语魔之兆。昂宿上附有曜魔之兆。泉水中暗藏诅咒之兆。

“代尖”上得到“沃章绒”：财物被闲言魔毁灭之兆。凡卜，极凶。

“代尖”上得到一个“恰热”：与财物背道而去之兆。财物中附有厉鬼之兆。

“代尖”上得到“沃恰热”：鬼魔作祟甚重之兆。凡卜，极凶。

“代尖”上得到“交佳”：远道人持财返回之兆。卜去否，如同上路。卜病情，福气衰落，举行苯教仪轨亦无益，因为鬼魔回头看望。

“代尖”上得到“沃交佳”：病人的福气极其衰弱兆。财物不复得之兆。水流入穆域①穆域：音译，地名。，聚在当郎②当郎：音译，地名。之兆。得到此卦，出行人不返回之兆。举行苯教仪轨而卜时，吉，有益。出行时，吉。诉求时，吉。其他所卜，不吉。

“代尖”上得到“恰麦”：财物中附入女鬼之兆。

“代尖”上得到“沃恰麦”：“恰普尔”和“立信”将其致死也无益，妖魔已渗入根底，寡妇和谗言女云集之兆。凡卜，极凶。

以下是“德普尔③德普尔：音译，卜卦的基础。”，年龙④年龙：音译，极其凶残的龙种。龙是在水中生息的一种神灵，传说对人类带来福气，亦能带来病魔和灾祸。年是凶恶、暴躁和严厉的意思。和黄牛、鹿之兆。神为牲畜之神。对于人，是恶人、渣滓和诅咒之兆。

“德普尔”上得到一个“立信”：在琉璃之海，长时遨游之兆。获牲畜福和财物，仕途不衰之兆。凡卜，皆吉。

“德普尔”上得到“沃立信”时，改组成三个“立信”，是琉璃海不枯。长远而言，得永恒之兆。凡卜，皆吉。当前而言，对仕途和性命，皆吉。

“德普尔”上得到一个“左佳”：穆桑⑤穆桑：音译，古向雄语，意译为龙。之犄角照阳光之兆。大雄鹿吃足青草，在阳光下入睡之兆。灶神尧姆⑥尧姆：音译，灶神名。愉悦之兆。公黄牛或公犏牛吃足青草，角顶阳光之兆。

“德普尔”上得到“沃左佳”：凡得，凡卜，皆吉。

“德普尔”上得到一个“尼奇”：龙附黄牛之兆。穆桑与神结伴之兆。灶神允诺之兆。

“德普尔”上得到“沃尼奇”：灶神、穆桑、年龙和家神未污染之兆。鬼魔作祟清除之兆。高兴而上路之兆。

“德普尔”上得到一个“枉构”：黄牛在一年之内毫无灾难之兆。鹿未能射杀之兆。年龙不伤害、灶神不抛弃。

“德普尔”上得到“沃枉构”：一头黄牛在草棚，得永恒之兆。有人百岁不亡之兆。卜性命、敌情和仕途，大吉。卜财物和诉求，极缓慢。

“德普尔”上得到“恰文”：鹿受惊，杰瓦⑦杰瓦：音译，是一种非人，属龙种。上身浮在海面之兆。灶神或年神少许作祟之兆。

“德普尔”上得到“沃恰文”：年龙、杰瓦和灶神作祟甚重之兆。鹿受惊之兆。卜诉求，稍缓慢。卜敌情，敌不犯。

“德普尔”上得到“额佳”：宅院中停留一头黄牛之兆。鹿未能射杀之兆。年龙和灶神未作祟。极缓慢。

“德普尔”上得到“沃额佳”：仍旧极其缓慢。鬼魔未作祟之兆。

“德普尔”上得到一个“郎佳”：戴白海螺手镯的美貌女子牵着一头黄牛，即获得牲畜福之兆。极缓慢。财不大。

“德普尔”上得到“沃郎佳”：卦象无法言语，非显吉，亦非显凶，属于中卦。

“德普尔”上得到一个“章绒”，其后再得“额佳”：称为“交加济松恰吾⑧交加济松恰吾：音译，一卦象名称。”，将其改组为“谷恰吾⑨谷恰吾：音译，一卦象名称。”。没有比此更好的卦象，人和牲畜繁衍之兆。宅院和领地扩张之兆。是卦象竖立，没有比这更好的卦象。“章绒”之后，若得“左佳”、“枉构”和“恰文”等吉卦时，不要毁抹而放置，凡卜，皆吉。此后，若多得“章绒”、或“恰麦”、或“恰热”、或“龙塞”、或“奇麦”等，皆为患病和死亡之兆，凡卜，皆凶。

“德普尔”上得到一个“恰普尔”：拴养黄牛之兆。登天绳之兆。凡卜，皆吉。

“德普尔”上得到“沃恰普尔”：鹿被利箭射中之兆。黄牛被灶神作祟，患病而疼痛之兆。灶神、杰瓦和年龙作祟之兆。

“德普尔”上得到一个“龙塞”：一只鹿或一头黄牛，或一头犏牛食嫩草饱腹之兆。年龙或灶神被污染之兆。

“德普尔”上得到“沃龙塞”：数鹿患疔疮之兆。牦牛或犏牛患瘟疫之兆。年龙或灶神极其污染之兆。

“德普尔”上得到一个“帕奇”：丈夫怀里躺着的妻子脸朝后看望之兆。其后，再得到一个“龙塞”：妻子从丈夫的怀里起身离去，与别的男人通奸而玷污之兆。“德普尔”上得到一个“帕奇”：龙王衰弱之兆。萨色吾伤害灶神之兆。

“德普尔”上得到“沃帕奇”：一灶神被伤害故，一男婴死亡之兆。一龙王被伤害故，一男婴死亡之兆。一只雄鹿和鹿仔死亡之兆。

“德普尔”上得到一个“奇麦”：灶神尧姆或年龙略显微笑之兆。灶神或年龙被某人污染之兆。黄牛或公犏牛在中部觅见青草而些许迷恋之兆。水兽为饰的杰瓦对海边的泉水流露喜悦之兆。

“德普尔”上得到“沃奇麦”：诅咒女诅咒且魂魄去除之兆。萨色吾威慑灶神，灶神和人神女结伴作祟甚重之兆。鹿被网或罟捉住之兆。黄牛断腿之兆。

以下是“热索①热索：音译，以下特指卜卦的基础。”，丫魔、赞志、祖魂志②祖魂志：祖魂是意译，志是音译。祖辈的魂魄或神祇。、赛志赛赞和敌牛之兆。

“热索”上得到“帕奇”：称为“披羊皮者，杀死披甲胄者。”应重新卜卦。若不毁抹卦象而寻找其作祟根源时，丫魔和人神结伴之兆。赞志和宫散之兆。

“热索”上得到“奇麦”：男人被野牛顶死，尸体还在牛角上顶着时，其妹妹杀死野牛复仇之兆。若改组成“代尖”而放置，卜作祟源，丫魔和赞志被人神或宫散、或萨色③萨色：音译，一种鬼魔。伤害之兆。不毁抹而继续卜卦，不改组而继续占卜。

“热索”上得到一个“立信”：敌人被众军杀死之兆。毁抹而重新卜卦。

“热索”上得到一个“恰普尔”：大鹏之羽做箭羽，老虎之筋做弓弦而杀敌之兆。箭毁抹而重新卜卦。卜作祟源，丫魔和赞志作祟甚重。卜敌情，敌为弓箭手。

“热索”上得到一个“枉构”：丫魔作祟，欲伤害人神时得以躲避，且缓慢一年之兆。野牛欲顶撞人时，中间有深谷相隔之兆。

“热索”上得到“沃枉构”:丫魔或赞志欲作祟时，对方得以躲避，未能伤害之兆。一头野牛欲顶撞时，由深谷相隔，得以脱身而远走之兆。敌人欲攻击时，到他处攻击之兆。

“热索”上得到一个“左佳”：丫魔对人神作祟时举行苯教仪轨，用亚达④亚达：音译，苯教禳灾时给神灵供奉的物品。祭祀使其愉悦之兆。野牛欲顶撞时，牛皮绳抽打牛角而不顶撞之兆。凡卜，皆吉。

“热索”上得到“沃左佳”：返回之兆。不顶撞之兆。化敌为友之兆。

“热索”上得到一个“额佳”：丫魔和赞志欲作祟时，误入他宅并对其男主人作祟伤害之兆。野牛欲顶撞时，中间有庭院相隔之兆。稍缓慢之兆。

“热索”上得到“沃额佳”：丫魔和赞志等欲作祟时，去他处作祟之兆。敌人显现后别处躲避之兆。小驻地由缓慢相隔，即敌不犯之兆。

“热索”上得到“郎佳”：野牛欲顶撞时，一位美貌女子抓住牛角而未能顶撞之兆。丫魔欲伤害人时，一位美貌女子向神叩头顶礼而丫魔返回之兆。

“热索”上得到“沃郎佳”：仍由缓慢相隔。俩女巫向赞志和丫魔进行苯教仪轨而受益之兆。俩美貌女子抓住野牛的左右角而将其击倒之兆，吉。

“热索”上得到一个“恰文”，是两个“热索”之卦象。

“热索”上得到“沃恰文”，是三个“热索”之卦象，将其放置于左右时，称为“热歪奇松热索”⑤热歪奇松热索：音译，一卦象名称。。卜敌情，有大敌。卜作祟源，丫魔和赞志等作祟甚重之兆。凡卜，皆凶。卜卦时，没有比这更凶的卦象。

“热索”上得到一个“章绒”：敌为兄弟二人之兆。

“热索”上得到“沃章绒”时，敌为兄弟三人之兆。卜作祟源，赞志、丫魔和闲言恶语魔作祟。卜敌情，敌甚多。这俩卦相似，皆凶。一头牦牛死亡，尸体被水冲走之兆。

“热索”上得到一个“龙塞”：污秽引来丫魔和赞志之兆。一头被拴住的牦牛吃青草之兆。

“热索”上得到“沃龙塞”：疔疮甚多之兆。污秽引来赞志和丫魔，作祟甚重之兆。多数牦牛被驱散之兆。

“热索”上得到一个“交佳”：牦牛或敌人有备而去之兆。所有丫魔结伴作祟之兆。

“热索”上得到“沃交佳”：所有敌人或所有牦牛一同而去时患疔疮之兆。所有丫魔结伴作祟之兆。该卦象不预示占卜师本人。

“热索”上得到一个“恰热”：卜敌情，称为“直看敌人”，即敌不来之兆。卜作祟源，丫魔、赞志和厉鬼等结伴。凡卜，皆凶。

“热索”上得到一个“尼奇”：丫魔和赞志欲作祟时，一苯教成就师将其制服之兆。牦牛欲顶撞时，见小矮人亦不敢顶撞之状，吉。

“热索”上得到“沃尼奇”，放置于其左右：两位苯教成就师将丫魔和赞志制服之兆。俩恶人将一头牦牛击倒之兆。

“热索”上得到一个“翟翟”：丫魔、赞志、志魔和独脚鬼等结伴之兆。

“热索”上得到“沃翟翟”：上述鬼魔作祟甚重之兆。卜敌情，尽快遇敌之兆。与野牦牛相遇之兆。

“热索”是卦象之尖角，顶尖下落时直接将能见处拾起，重新卜卦。

以下是“卜农①卜农：音译，卜卦的基础。”，大纠葛和厉鬼、灶神之兆。对性命，得七和六是离众之兆。“卜农”是卦象之心，顶尖下落时，拾起而重新卜卦。

“卜农”上得到“立信”时，置于颈脖，后面未跟“立信”，将其毁抹而重新卜卦。若得“立信”，将其改组成三个放置，是卦象竖立。从前，有一对老夫妻，他们一起生活了很久。某日，老头在占卜时死亡，老婆哭泣，卦象未收拾而放置于地面时，恰遇姆曼九姐妹外出飞至该地上空。“这样放置就得出这样。”一位姆曼向大姆曼诉说着地面的卦象。大姆曼讲道：“三‘立信’表示我们。‘卜农’表示老头死去，老婆哭泣。不能不苏醒！”说毕，老头被苏醒，俩老变成了青年。酸奶之泉和美酒之泉从天而至，用尽再取。取一拃，长一拃；取一丈，长一丈。卦象上泼洒一碗酥油液，凝固而放置。此后，得到此卦，自己不必哭泣，没有比这更好的卦象，所谓的卦象竖立就是指此卦。两个顶尖是卦象之角，四个“马克纳”②马克纳：音译，似乎是一卦象名称或卦象的组成部分。是卦象之脚，中间是卦象之腹、腰和颈。

“卜农”上得到一个“枉构”：阴处劣地生长参天大树之兆。干旱无水的地方新出泉眼之兆。忏悔而居者，在一年之内无灾难之兆。

“卜农”上得到“沃枉构”：常青树上布谷鸟常鸣之兆，人长寿，年老岁满。登天绳之兆，吉。

“卜农”上得到一个“尼奇”：带孝者孝期结束，涂朱赭之兆。黑暗中常居者，得光明之兆。不高兴而居者，消除忧伤之兆。

“卜农”上得到“沃尼奇”：从地牢中逃脱之兆。岩羊从网罟中逃脱之兆。作祟源和忧愁清除之兆。

“卜农”上得到一个“左佳”：雕觅见大食物之兆。豪强者或窃贼，或附身鬼遇大财之兆。忧愁而游荡者，遇大财之兆。

“卜农”上得到“沃左佳”：病人痊愈之兆。痛苦而居者，终得幸福之兆。远行人返回之兆。

“卜农”上得到一个“恰文”：大雕深信必有雄鼠，在雪山上空盘旋寻觅之兆。烦恼而居者，远行之兆。远见之兆，即善见善闻。

“卜农”上得到“沃恰文”：大雕在天空翱翔而能见能闻，无所不见之兆。对重病患者，其灵魂在空中飘逸之兆。远行之兆。远方传来消息之兆。走他乡之兆。

“卜农”上得到一个“交佳”时，将其改组成“阿凯③阿凯：音译，一卦象名称。”：向烦恼者诉说卦象之兆。卜作祟源，哭泣鬼之兆。福气从住处衰落之兆。不高兴且哭着上路之兆。

“卜农”上得到“沃交佳”：窃贼流放边远之兆。活鸡或狼被绳子牵领之兆。

“卜农”上得到一个“翟翟”：俩贼到处行窃之兆。狡诈者将诡计诉说后，另行欺诈之兆。所有人丧气且后悔之兆。

“卜农”上得到“沃翟翟”：众贼到处行窃后秘而不宣之兆。众恶人沮丧且后悔之兆。卜作祟源，志魔、损耗鬼、独脚鬼和典保④典保：音译，独脚鬼的一种。等四鬼结伴作祟甚重之兆。