陆九渊“志论”探析

2023-05-30訾雪奇

文学教育 2023年1期

訾雪奇

内容摘要：陆九渊对“志”的论述是其心学思想中的重要组成部分，具有十分重要的研究价值。本文主要从立志、辨志、志论的基本意义三个方面对陆九渊的“志论”进行探究分析，理解陆九渊“志论”的内涵，探究“志论”的意义。

关键词：陆九渊立志辨志志论

“志”是传统哲学和现代哲学中的重要概念。自春秋以来对志的研究有很多，较早出现在《论语》：“苟志于仁，无恶也。”孔子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《子罕》），他认为一个人的志向比军队中的将领更加重要，可见志的重要性。孟子曰：“士贵立志，志不立则无成”（《孟子·尽心上》），墨子曰：“志不强者智不达”（《墨子·修身》），朱熹也说到：“立志不坚，终不济事”（《朱子语类》），这都说明了志的重要地位，体现了立志的重要性。陆九渊对志也是极其重视。

一.立志

（一）志的内涵

《说文解字》曰：“志，意也。从心，之声，职吏切。”这里的志就是指心之所向，因此人们也常用志来表达志向、意志等。志在实质上是一种伦理道德意识，是人之为人的“所以然”和人应当如何做的“所当然”相融合时所产生的觉悟，是与盲目相对立的自觉和自明，具有明确的趋向。

（二）立志的原因

为什么要立志？陆九渊曰：“人惟患无志，有志无有不成者”i，就是说一个人就怕没有志向，而立有志向的人没有不成功的。由此可见陆九渊认为立志对人的发展是极其重要的。

立志是人生存之本。志有期望、趋向之意，立志就是要確立心之所向和行之所向。在陆九渊看来，志是人的念虑处于萌芽状态，有善恶之分，善恶不同则道路不同。“所志之正不正，如二人居荆杨，一人闻南海之富象犀，其志欲往，一人闻京华之美风教，其志欲往，则他日之问途启行，穷日之力者，所向已分于此时矣。”ii志立与不立，善恶与否决定了选择道路的不同。如果不管志之明晦，志之立否，所立之志当否，就开始行动，只会南辕北辙。因此陆九渊认为志处于当发未发之际是最为关键的，需要正确把握。如果志是正当的，则人就会拥有美好的品德和合乎礼仪的行为；如果志是不正当的，那么人的品德就会败坏，外在行为也是错误的。将志纳入正确的轨道而不使之误入歧途，对于人的品德和行为甚至人的整体发展有着十分重要的意义，因此陆九渊十分强调立志，这是他的理论依据所在。

（三）立志的方法

如何立志？一在自立。陆九渊认为人的心和理都是上天赋予的，人对天理的接纳和认可，实现了心和理的统一，这种心理合一的活动就是立志。陆九渊认为立志的关键在于“发明本心”，也就是要自立，向内求。陆九渊提出发明本心的修养方法，其基本思路是“吾欲仁，斯仁至矣”，人人“耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必他求，在自立而已”iii，也就是在自己的心中确定追求和热爱道义的志向就足够了。

二是先立乎其大。陆九渊受孟子“先立乎其大者”的影响，提出立志要立大志，就是要学会明理、立心和做人。陆九渊多次提及立大志：“人要有大志”iv，“志小不可以语大人事”v，就是强调要“先立乎其大者”，提出人们要先学会明理做人的要求。如果大者不求而求其小，本之不立立其末，只会“悉精毕力，求多于末，沟浍皆盈，涸可立待，要之其终，本末具失”vi。志立大不立小，立本不立末，如果志立不当，只会“本末具失”，所以要将志立于当其所立之处。

（四）立志需要注意的问题

立志需要注意两个问题：

一是立志不是一蹴而就的。立志是心中有理，心理合一，这种对于天理的领悟并不是一个简单的心理活动过程，而是人达到一定程度后才能够完成的。孔子曾说过：“十有五而志于学。”（《论语·为政》）为什么是十有五？这是因为儒家认为当人达到这个年龄才能够有对心和理领悟的能力，才能在此基础上达到心理合一，从而立志。对此陆九渊也说到：“孔子十五而志于学，是已知道时矣。虽有所知，未免乍出乍入，乍明乍晦，或警或纵，或作或辍。”vii也就是说人长到十五岁时，已经基本具备明理事理的能力，这便是“可以知道时”，即可以立志的时间。但这也是“乍明乍晦”，只有经过长时间的培养才能够真正完全获得这种能力。经过长期的磨砺历练，使“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”（《孟子·告子下》），达到不为外界的欲望所动摇的程度才是真正的立志。

二是人有多志。天下人各有其志，每个人都存在多种念虑，这时就要去伪存真、去粗取精，从中确立一个主要的志向。陆九渊提到：“人不可以无所主，尤不可以主其非所主。盖人而无所主，则怅怅然无所依归，将至于无所不为，斯固有所不可也。然至于主非其所主，则念虑云为举出于其心之所主，方且陷溺于其中而自以为得，虽有至言善道，贤师良友，亦无如之何？则又不若无所主者之或能入于善也。”viii这句话的核心意思就是人要摒弃次要的恶的志，确立一个主要的善的志。心之所向是正确的，也就为外在行为指明了方向和目标，使人不至于南辕北辙。想要确立一个正当的志，这就需要在立志之前先辨志。

二.辨志

陆九渊曰：“所知必至乎此，而后可言通天下之志，定天下之业，断天下之疑。......己之志不能自辨，安能通天下之志、定天下之业、断天下之疑哉？”ix因此，立志前当辨志。

（一）辨志的标准

既然要辨志，区分志的正当与否，就必须有一个标准。陆九渊在《白鹿洞书院论语讲义》中通过引用孔子“君子喻于义，小人喻于利”进行义利之辨来辨志，把义利之辨作为志的解释依据，也就是把义利作为评判志正当与否的标准。

《语录》记载：“傅子渊自此归其家，陈正己问之曰：‘陆先生教人何先？对曰：‘辨志。正己复问曰：‘何辨？对曰：‘义利之辨。”x为什么把义利之辨作为辨志的标准？陆九渊说：“人之所喻由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者必在于义......志乎利，则所习者必在于利。”xi这是说人通晓事理是由自己所学习到的知识所影响的，而“习因其志”，因此志对习有决定性的意义。如果人有志于义，则学习的就是关于道义的知识；如果人有志于利，则“所习者必在于利”，因此认为“志不可不辨也”，从而将义利之辨转变成辨志了，也就是把义利作为评判志的标准。

（二）如何辨志？

辨志主要就是辨“利欲”和“道义”的关系问题。

对于利欲和道义的关系问题已经辩论很久，也产生了比较明确的指向。陆九渊认为“私意与公理，利欲与道义，其势不两立”xii，从而“此只有两路：利欲，道义。不之此，则之彼”xiii，也就是说利欲和道义两者是势不两立，非此即彼的，同时主张要以义胜利。

什么是利欲和道义？陆九渊提出利欲是“人无不知爱亲敬兄，及为利欲所昏便不然。欲发明其事，止就彼利欲昏处指出，便爱敬自在。”xiv陆九渊反对人志于利欲，认为利欲是损害人心志的一大祸害。在他看来，追求利欲的人终日“汩没于贫富、贵贱、利害、得丧、声色、嗜欲之间”xv，“而非忠于国，徇于义”xvi，这样不立正志自暴自弃的是为小人。道义是指“不求名声，不较胜负，不恃才智，不矜功能”xvii，做到这几点的人“在于为国、为民、为道义，此则君子，少矣”xviii。在陆九渊看来，“圣人之所为，无非以利天下也”xix，利天下的就是公利，是道义；利自身的就是私利，是利欲。通过对利欲和道义的解释和说明，陆九渊提出“以义胜利”的观点。

综上，陆九渊认为正当的志是符合义、道、公的志，要坚决立之；不正当的志是与利、非、私相挂钩的志，要坚决摒弃。人志于利是错误的，志于道或者公是陆九渊所提倡的。志于公在本质上就是要求人们要将志立于明理、立心、做人上，就是要始终把握“人生天地间，为人当尽人道”的方向，这也是正确之志的特征。

陆九渊的“义利之辨”实质上是通过对利欲和道义这两种道德指向的关系进行分析，比较志于利欲和志于道义的两种不同结果，从而达到辨志的目的。因此，辨志就是辨利欲和道义的关系问题。

三.陆九渊“志论”的基本意义

（一）对人——培养自觉的道德意识

中国古代教育家十分重视立志，他们是把教人做人作为教育的目的，认为“学问之道无他，求其放心而已矣”，而立志解决的恰好是人生观问题。通过立志可以培养自觉的道德意识，树立正确的宏伟目标。

志是人的念虑当发未发之时，所以对于人的修养来说是至关重要的。程颐曰：“君子莫大于正其气，欲正其气，莫若正其志”xx，说明了人立志的重要性。陆九渊提出让人们“大做一个人”，这里的大人是与君子相等同的概念，“大做一个人”就是要做君子，做“大人之事”，成圣贤之业。陆九渊把义和利两种伦理道德范畴对立起来，把志乎义或志乎利作为判断君子和小人的标准，志乎义是拥有高尚品格的君子，是人之所向；志乎利则是小人，是人之所恶，这种明确的道德指向引导人们向志乎义的方向转变，以此在无形中促使人们注重自己的内在品德和外在行为，培养自身自觉的道德意识。

（二）对学——有志才能为学

陆九渊曰：“无志则不能学，不学则不知道。故所以致道者在乎学，所以为学者在乎志”xxi。

历代教育家都极其重视立志的问题。孔子曾说过：“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》），也就是要求受教育者要志于道，并且最好可以达到“乐道”的程度。张载曰：“有志于学者都更不论气之美恶，只看志如何。匹夫不可奇志也，惟忠学者不能坚勇”xxii，可以看出志对于学者的重要性。陆九渊十分重视教育，认为教育是社会秩序稳定的一种手段，他所说的志大部分也是针对教育的。在陆九渊看来，学者之志是十分重要的，确立为学之志也是最难的。

为学者当立志。陆九渊曰：“读书固不可不晓文义，然只以晓文义为是，只是儿童之学，须看意旨所在”xxiii，“血脉不明，沉溺章句何益？”xxiv也就是说一个人读书不能只是為了读懂文章的大意，而没有任何的志向。陆九渊强调读书不能只理会文义，这只是为学手段，目的在于理解书之血脉，“学者须先立志”，“人之所喻由其所习，所习由其所志”xxv，陆九渊将志与习结合起来，习因其志，因此对于为学者来说立志是极其重要的。

为学者当立正志。陆九渊曰：“学者须是打叠田地净洁，然后令他发奋植立。若田地不净洁，则奋发植立不得，古人为学，即读书然后为学所见。然田地不净洁，亦读书不得。若读书，则是假寇兵，资盗粮”xxvi，这里说的“打叠田地”所指的就是除去错误的为学之志，则“知非则本心即复”xxvii。反之，如果“田地”不净洁，在错误之志下为学读书，只会徒增祸患。他认为，如果一个人读书只是为了功名利禄，那么他读书是没有任何意义的，而且也是不可能把书读好的，只有为了国家社稷、人民生计而读书的人才能读出精彩来。因此为学者要立正确之志。

（三）对政——是为政的先决条件

张载曾说过：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（《张载集·张子语录》），也就是志在为国、为民。陆九渊虽未明确提及志在为国为民，但是他强调了为政者之志的重要性。陆九渊曰：“为政必以正人心为第一要务”，他认为为政之人必须要先立志以正本心。

陆九渊认为后世的人心与古时的人心已经大不相同了，古时的人心中充满道义，而现在的人心受到利欲所搅扰，从而出现了吏治腐败的现象。陆九渊说：“吏人无良心，无公心，亦势使之然也”xxviii，他认为为政者受到现实中的各种欲望和利益所吸引，失去了“良心”和“公心”，因此产生腐败。所以要想消除吏治腐败的现象，就要让为政之人“正人心”，使他们的“良心”和“公心”重新回归。通过为政者心之所向的转变，使他们的行之所向随之变化，从而改变吏治腐败的官场现象。因此在陆九渊看来，正确之志是为政者的的先决条件。

陆九渊的“志论”以培养人为任，体现了他对于理想道德境界和高尚人格的不断追求，强调人的主观能动性对于人修身、为学、为政的重要性。他的“志论”内容与当代社会所弘扬的为人、为学精神不谋而合，对凝结社会和人的发展具有不可忽视的作用。

参考文献

[1]陆九渊：陆象山全集[M].北京：中国书店，1992.03.

[2]陆九渊：陆九渊集[M].钟哲，点校.北京：中华书局，1980.

[3]程颢、程颐著，王孝鱼点校：《二程集》[M]北京：中华书局，1981.

[4]陆九渊：陆九渊集[M].钟哲，点校.北京：中华书局，2020.11.

[5]张载：张子语录[M]/张载集.章锡琛，点校.北京：中华书局，1978.

注释

i陆九渊：陆九渊集[M].钟哲，点校.北京：中华书局，1980.第439页。

ii陆九渊：陆象山全集[M].北京：中国书店，1992.03.第51页。

iii陆九渊：陆象山全集[M].北京：中国书店，1992.03.第254页。

iv陆九渊：陆九渊集[M].钟哲，点校.北京：中华书局，2020.11.第451页。