论《红楼梦》中的教育思想

摘 要：《红楼梦》的教育思想主要有反对应试教育，抵制宋明理学；坚持学用结合原则，推崇君子之学标准；主张杂学旁收，力争上游；要求相题立格，量力而行。这些教育思想，至今仍然值得我们汲取与借鉴，具有一定的现实意义。

关键词：《红楼梦》；教育思想；现实意义

中图分类号：I207.411  文献标识码：A  文章编号：1673-2596（2023）03-0113-03

一、反对应试教育，抵制宋明理学

《红楼梦》诞生的时代，宋明理学盛行，深刻影响教育领域。理学家朱熹《四书集注》，是官方规定的学子必读书目。朝廷科举考试所用体式八股文，从题目确立到内容写作，都必须以该书为依据。然而，清代初期，三大思想家尤其是颜元反对应试教育，抵制宋明理学。这种激烈的对抗，在《红楼梦》的有关故事情节中便有所体现。如其第9回，宝玉将入家塾读书，父亲贾政找来伴随李贵传话：“什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一起讲明背熟，是最要紧的。”①第81回，贾政严令宝玉：“自今日起，在不许做诗做对的了，单要习学八股文章。”②他亲送宝玉重入家塾，又求托先生贾代儒：“目今只求叫他读书、讲书、作文章。”③所谓“先把《四书》一起讲明背熟”，就是字求其训，句索其旨；熟读为始，精思继之；索其蕴奥，终有所得的套路。所谓“习学八股”“作文章”，就是按其固定格式，诠释经书义理，不能表达个人见解，只是代圣人立言。所謂“读书、讲书”，就是专以读讲为学；读讲之余，继以静坐，体认天理；以主敬为其根本，以穷理而致其知。这便是从书本到书本，死读书，读死书，耗尽平生心力。此外，贾政命令儿子“不许做诗做对”，不许涉猎诗词、古文，目的在于让他全力以赴地应对科举考试。由此可见，贾政是地地道道的应试教育的维护者、宋明理学的代言人。为了彻底揭露贾政的丑恶嘴脸，《红楼梦》不惜采取矫枉必须过正的原则，对理学家提倡的一切读书活动予以质疑。第82回里宝玉对黛玉说了一段话：“还提什么念书？我最厌这些道学话。更可笑的，是八股文章，拿他诓功名，混饭吃，也罢了，还要说代圣人立言！好些的，不过拿些经书凑搭凑搭还罢了；更有一种可笑的，肚子里原没有什么，东拉西扯，弄的牛鬼蛇神，还自以为博奥。”④宝玉所说的“道学话”，正是理学家倡导静坐读书的话。提到“念书”二字，宝玉便大为反感。这与颜元《存学编》否定理学家全部读书活动的态度是一致的：“若读尽医书而鄙视方脉、药饵、针灸、摩砭，妄人也。”⑤宝玉说穿在这些“妄人”毒害下，读书人的丑陋行径：第一，打着代圣人立言的旗号作八股、治经书，从而达到“诓功名，混饭吃”的目的。恰如《存学编》所说：“今之治经者，为无用之文，徼倖科名而已，果何益哉？”⑥第二，“拿些经书凑搭凑搭”。既然是凑搭的东西，则不是浮言就是虚文。诚如《存学编》所说：“但问朝廷科甲，才能揣摩，皆骛富贵利达。浮言之祸甚于焚坑。”⑦第三，“肚子里原没有什么，东拉西扯，弄的牛鬼蛇神。”即所做学问，只不过是装神弄鬼、招摇撞骗的把戏而已。又如《存学编》斥责的那样：“或学训解纂集，或学静坐读书，或学直捷顿悟。”⑧统统是装腔作势、借以吓人的勾当。

《红楼梦》通过描写贾政与宝玉父子的对立关系，真实地再现当时维护与反对应试教育、提倡与抵制宋明理学的两个派别之间斗争的激烈性。

二、坚持学用结合原则，推崇君子之学标准

孔子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；始于四方，不能专对，虽多，亦奚以为。”⑨孔子要求弟子们学习《诗》须重在应用，能够运用其理念，办好政务，运用其语言，应对外交。他倡导学用结合的教育原则。

《红楼梦》第17回“大观园试才题对额”一节，始终贯穿着孔子学用结合的教育思想。该回书介绍：大观园建造工程告竣，贾政带领众清客及宝玉游赏，并命众人题拟对额。宝玉一路的谈吐、见解及所题对额，其水准驾众人而上，他能将学到的知识应用到创作实践当中。该回一一记录众清客对宝玉正面赞扬和贾政貌贬实褒的话，如天分高，才情远；不读腐书；以一知充十用；才情不凡；能知道许多古人，记得许多旧诗；套得妙；妙解等。借此突出宝玉以学用结合见长的特点。

除了宣扬学用结合的教育思想之外，该回书还将宝玉树为深得君子之学精髓的典型。

荀子提出“君子之学也，以美其身”⑩的命题。此后，历代都有学者提出“君子之学”的概念。其中《大戴礼记·鲁子立事》的提法最具代表性：“君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣。”{11}其实，宝玉只是不愿意死记硬背《四书》等，对其他书籍则无所不读，并非“愚顽怕读文章”之辈。第18回中提到，他一路的谈吐、题咏，涉及唐代常建、杜牧、许浑、罗邺、崔国辅、钱翊的诗句，宋代欧阳修、苏轼，明代唐寅的作品，《尚书》，《诗经》，谢灵运诗的典故等。毫无疑问，宝玉所学达到了“博”的标准。如前所说，宝玉这次将所学文化应用到创作实践当中，对他来说就是一次实习活动，符合“习”的标准。该回书提到，见到奇花异草，贾政等或“不大认识”，或唤差名称，宝玉则一一辨认其学名，还以《文选》包括《离骚》《吴都赋》《蜀都赋》为依据，罗列出众人闻所未闻的许多芳草名。这又从一个侧面证明，宝玉对许多科学知识，求其理解消化，达到“知”的标准。“行”，指能落实到行动上，能做事。宝玉参加此次活动，受到众人包括贾政的赞扬，也算达到“行”的某种标准。该回书还说明，整个活动过程，宝玉总是让众人题咏在先，自己题咏在后，基本达到“让”的标准。

宝玉“博、习、知、行、让”五者齐备，达到“君子之学”的标准。在宝玉身上，寄托着作者推行“君子之学”的教育理想。

三、主张杂学旁收，力争上游

如前所述，“君子之学”的首条标准是“博”。这一标准源于儒家的教育思想。孔子率先提出“博学于文”{12}的主张。孟子要求“君子深造之以道”，{13}是以“博学”为前提条件的。荀子所说的“知通统类”{14}原则，更是在“博学”的基础上，实现人通晓多个门类知识体系。《礼记·中庸》重提“博学之”的口号。儒家的这些观点，被《红楼梦》改造为“杂学旁收”的教育主张，这一主张集中体现在对薛宝钗的描写上。

《红楼梦》第8回提到，宝钗讥笑宝玉“亏你每日家杂学旁收的”。{15}宝钗正是以杂学旁收的底气，争胜于大观园。第18回中，宝钗建议宝玉应该投合贾元妃之意，将诗稿的“绿玉”改为“蜡玉”。宝玉询问，“蜡玉”可有出处？宝钗提醒他，出自唐朝韩翊咏芭蕉诗头一句“冷烛无烟绿蜡干”。宝玉洞开心意，称她为一字师。{16}这足以说明，与宝玉的杂学旁收相比，宝钗有过之而无不及。第42回提到，惜春将为大观园作画。对此，宝钗指出：“你若照样儿往纸上一画，是必不能讨好的。”{17}进一步强调其布局是有多少、主宾、添减、藏露、疏密、高低之分的。宝钗准确揭示生活真实与艺术真实的关系，至少说明她懂得许多绘画理论。到了第45回，宝钗前来探望一春一秋必犯旧疾的黛玉，修正黛玉的药方，发表“平肝养胃，滋阴补气”{18}之论，更表现出医学知识的丰富。第64回中，宝钗认为黛玉《五美吟》，是“命意新奇，别开生面”{19}之作，这又证明她擅长文艺评论。在第18回里，元妃主持题咏活动，唯宝钗与黛玉的作品在众姊妹中脱颖而出。在第38回里，宝钗创作的《螃蟹咏》，被众人推许为“食蟹的绝唱！”{20}

《红楼梦》将宝钗描写成多才多艺的知识女性、杂学旁收的专家，借此倡导“杂学旁收”的教育主张。

司马迁说：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。”{21}《论语》：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”{22}记录了孔子的在各学科表现优秀的弟子。孔子经常组织弟子们开展各种与教学相关的竞赛活动。据《论语》，孔子要求子路、曾点、冉有、公西华各自谈论人生志趣，并一一评判他们的发言水平。结果，孔子用“吾与点也”{23}一句评语，实际上将这次竞赛活动的桂冠授予曾点。

在古代，形成了一种根深蒂固的观念：要争当各学科的顶尖人才。《红楼梦》全盘接受了这种观念，形成独特的“力争上游”的教育思想。践行这种教育思想的主要人物是林黛玉。

黛玉将自己天赋的“五内郁结着一段缠绵不尽之意”，{24}化作杰出的创作才能，化作力争上游的资质。以《红楼梦》第18回为例，大观园内，开展题咏竞赛，最具权威的裁判贾元妃，先后两次做出裁决，“终是薛林二妹之作与众不同，非愚姊妹所及”{25}“杏帘一首为四首之冠”。{26}所说的宝玉所作四首，其中《杏帘在望》一首，恰是黛玉代他所拟。实际上，此次活动中，唯有黛玉获得两项冠军。第28回提到，一首长达五十余句的《葬花吟》，黛玉竟“随口念了”{27}出来。作者“夸而有节，饰而不诬”，{28}真实地再现黛玉无与伦比的文学创作才华。从《葬花吟》的思想性、艺术性看，确立了其在全书所有人物诗词创作中独占鳌头的地位。第38回叙述了黛玉作诗《咏菊》《问菊》《菊梦》，包揽了菊花诗创作前三名。

黛玉创作的诗词，一次独占鳌头，一次两获冠军，一次包揽前三名。这些事实，生动地注解着“力争上游”的教育思想。再联系《红楼梦》攀上中国古典小说创作高峰的事实，作者则以非凡的创作成就，践行了自己的教育思想。

四、要求相题立格，量力而行

《左传》说：“力能则进，否则退，量力而行。”{29}墨子曾多次阐述量力而行的观点，指出：“知者必量其力所能至而从事焉。”{30}又说：“量腹而食，度身而衣。”{31}还说：“深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。”{32}即把握分寸，能深入则深入，能浅出则浅出，能增加则增加，能减少则减少。《红楼梦》继承上述观点，形成相题立格、量力而行的教育思想。这种教育思想，完整地反映在该书第78回“老学士闲征姽婳词”的情节里。

当时，贾政与众幕友谈及恒王和林四娘的故事，便命宝玉、贾环、贾兰各作一首悼念性的歌词。三位学子凭依各自的年龄、学养、见识、能力等，选择了合适的体式进行创作，这本身就说明他们皆能遵循量力而行的原则。论及相题立格，理所当然地聚焦于宝玉身上。贾兰率先写出一首七绝，众幕宾大赞：“小哥儿，十三岁的人，就如此，可知家学渊深，真不诬矣！”{33}随后，贾环写出一首五律，众人又道：“更佳！到底大几岁年纪，立意又自不同。”{34}描写至此，已为宝玉亮相蓄足气势。接着，宝玉指出：“这个题目似不称近体，须得古体，或歌或行，长篇一首，方能恳切。”{35}彻底否定贾兰、贾环所选的体式。然后，众人转口赞扬宝玉：“我说他立意不同！每一题到手，必先度其体格宜与不宜。这便是老手妙法。这题目名曰《姽婳词》，且既有了序，此必是长篇歌行，方合体式。”{36}于是，宝玉几乎一口气儿念出一首长达46句的歌行，被贾政当场记录在案。他的创作经过，真如张耒《东山词序》所言：“满心而发，肆口而成，不待思虑而工，不待雕琢而丽。”其间夹杂着众人赞扬的话，诸如古朴老健，极妙；平叙最得体；用字用句，皆入神化；体贴至此；流利飘逸；句子也绮靡秀媚得妙；通句转得也不板；布置，叙事，辞藻，无不尽美；铺叙的委婉等。该回书中宝玉的创作过程，淋漓尽致地表现了相题立格、量力而行的教育思想。另外，该回书暗示，实用性的人才应该灵活运用各种文体，高质量地创作出各种题目、题材、内容和立意的文章。经过认真考证发现，古代的各种实用性文体，如论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等，都被作者灵活运用，在书中均有相关精彩片段。作者通過创作实践，体现了自己的教育思想。

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注 释：

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（责任编辑 徐阳）

On Educational Thought in The Dream of the Red Chamber

DONG Qing-yu

（Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： The educational thought in The Dream of the Red Chamber is mainly reflected in four aspects： opposing exam oriented education and resisting Confucianism are the first opinion; combination of theory and practice are the second opinion; human should study hard in order to develop all round; setting up pattern and act according to your ability. These educational thoughts are still worthy of our learning and reference， and have certain practical significance.

Keywords： The Dream of the Red Chamber； Educational Thought； Significance

收稿日期：2022-08-09

作者簡介：董清宇（1990-），女，汉族，内蒙古赤峰人，赤峰学院讲师，研究方向：教育学。