平遥双林寺建筑及彩塑研究

刘澳鹏

摘 要：双林寺位于今山西平遥桥头村北，是一座典型的汉化佛教寺院，现为全国重点文物保护单位。寺内彩塑被誉为“东方彩塑艺术宝库”。寺庙整体保存较好，对研究当地民俗信仰、艺术特色有极高价值。文章通过实地调查，对平遥双林寺的建筑特征及彩塑内容作简要分析及总结，并提出一些保护建议。

关键词：平遥双林寺；建筑特征；彩塑风格；保护建议

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.07.033

1 自然环境

平遥县隶属于今山西省晋中市，位于山西省中部，东临祁县，西接汾阳，北连文水，南靠沁源，西南接壤介休县，东南毗邻武乡、沁县。县境东南遍布群山，中部丘陵起伏，西北部为开阔平川。属温带季风气候，季节性特征明显。春季较为干旱，夏秋两季集中降雨，冬季少雨，气候总体比较湿润。常年多晴朗天气。境内有柳根河、汾河、昌源河、惠济河等，水资源较为充足。

2 历史沿革

双林寺（图1）位于今山西平遥桥头村北，其东北6千米为平遥古城。该地曾作为中都古城，故又名中都寺。寺内现存的《大宋姑姑之碑》记载的“古迹城边紫阁压中都之左”“七层楼阁，高可望首”等，都表达了当时中都寺的宏大规模，而现存的双林寺规模已不如前。中都寺千年来历经风雨磨砺、兵灾祸乱，其始建时期已无从考证。据寺内现存的北宋大中祥符四年碑记载，“中都寺重修于北齐武平二年（571）”，推断其建成年代为距今1400多年的北齐。宋代中都寺更名为双林寺。古代有许多称“双林”的寺庙，如北京双林寺、义乌双林寺。再有东晋慧远驻锡庐山，结办莲社，取寺“东林”，与慧永的“西林”相应，合称“双林”。此处命名双林，也是纪念佛陀“双林入灭”之事迹。

该寺历代屡次毁兴，今存之物年代最久远者为《大宋姑姑之碑》，其余多为明代重塑之彩塑、建筑及壁画等物。寺庙建造于土台之上，坐北朝南，现今只见西部庙院、殿堂，不见东部经房、僧舍。庙院殿堂贯穿中轴线，该线将寺庙分为东西两区，东西两区基本对称。其中，东区为生活区，西区为布教区。寺庙主要大殿为天王殿、释迦殿、大雄宝殿及娘娘殿。东西另有配殿菩萨殿、地藏殿、千佛殿、罗汉殿、伽蓝殿与土地殿，还有钟楼、鼓楼，布局“符合中国传统儒家中庸文化”①。十座主要配殿组成了三进前后院落，外有一圈夯土高墙，由青砖包砌，表涂红衣，有垛子、射口、瞭望口，远观如城堡。

该寺山门呈拱券状，与外墙浑然一体，与古城券门无异，亦无金刚力士像。综合来看，其呈现封闭性、内向性特征。与平遥古城相似，可能因时局动荡，具备一定的防御功能，且这种作用远大于象征作用，这种风格少见于国内其他寺院。

3 建筑布局及彩塑分析

进入双林寺，其南面第一重建筑即为天王殿。大殿面阔五间，进深三间，单檐歇山顶，五铺作斗拱，檐下挂有竖匾“天竺胜境”，竖匾遒劲有力。廊内设四大金刚像，孔武有力，均为元代作品。金刚像瞋目直视，双眉紧皱，双唇紧闭，五官辐辏，身材魁梧，面部轮廓清晰，肌肉凹凸有致，手持宝杵，力拔山岳，风格写实，一改恐怖狰狞之相，变得有血有肉、英武传神。“金刚眼睛直接用黑色琉璃珠嵌入，起到了画龙点睛的特殊效果。”②四大金刚两两分置，左右相对，皆侧首面向来者，整齐一致，步调协调。殿内昂首见天冠弥勒菩萨坐于莲台之上，右手结说法印，左手闲置膝上，头戴天冠，目光远视，双唇微闭，面相平和，神情端详，若有所思，一切佛法尽在不言之中。菩萨像背屏满塑，镂空悬浮，甚为繁复。但因年代久远，其上内容斑驳难辨。菩萨像左右胁侍帝释、梵天二像。帝释全名释提桓因陀罗，本为印度教神，司职战斗与雷电。梵天是婆罗门教的创造神，其创造了梵文字母，是智慧的象征。传说二者曾助佛教化，担任侍从，皆被佛教称为护法神。然右帝释头戴通天冠，身着宽儒袍，双手交叉，行相见礼，面色恭谨，须长不乱，整理有节，一派古圣贤之相。左梵天头戴凤冠，耳佩玉珰，面部丰润，嘴角微抿，双手合十，恭敬虔诚，似有贵妇人之貌。三像大小不一，地位不同，神态各异，足见作者用力之深、用思之精。

天王殿南墙背坐四大天王，高3米有余，身披铠甲，手持法器，侧目斜视，络须灵动，颇具威严。其象征地火风水，守东西南北四方，掌风调雨顺之职，行五谷丰登之事。北墙两侧八大菩萨，端坐金刚宝座，静态安闲。整体来看，天王殿与山门殿合二为一，兼具山门作用，但泥塑数量众多，体积较大，致使天王殿较为拥挤、灰暗，影响采光。因其正对山门，且年久失修，风化程度较重，十分可惜。该殿主像天冠弥勒为古印度未来佛，帝释、梵天及四大天王均是古印度婆罗门神话传说，后为佛教吸纳，但在相貌、服饰及造型上又与中土圣王贤后、将军武士无太大差异，可以说是古印度的婆罗门文化、佛教文化与中土文化的完美融合。

天王殿两边各开一砖雕垂花门，由此处转至殿后，可见明代骑犼渡海观音像，海波涌流，漫无际涯，观音从容坐于犼背，正对中庭。屏壁垂立却有立体效果。至前院，匾额题“灵鹫遗风”四字，即至释迦殿。释迦殿又作弥陀殿。大殿面阔五间，进深三间，单檐悬山顶，外设庑廊，不见斗拱，屋顶满铺青灰瓦，风格质朴，与其他大殿迥异。殿内彩塑“大多采用悬塑法”③，正中供奉释迦牟尼佛像，其端坐于莲花台上，眉目端正慈悲，神色静穆温和，丹唇未启，阔耳垂肩，肤面肉色，着金色袒右袈裟，庄严超脱，施下品中生（中品下生）印，即说法印，手指曲直自然、连贯有度。文殊、普贤胁侍左右，形如侍女，丰润含笑，一指拈青莲，一手持经卷，象征智慧。纵观全殿200余尊造像，虽均为印度人物，但无论是服饰相貌、飞禽走兽还是楼阁山水，皆为中土风格，世俗气息浓厚。天王殿东西两壁有表现释迦从降生至涅槃的悬塑，东西八层，共四十八组。东壁介绍其如何成佛，西壁介绍其传法故事，生动形象，具有启示意义。两侧钟楼、鼓楼东西相对，遥想彼时僧伽修行，晨钟暮鼓，演唱法音，启唤有情，早登觉岸。

东西附殿为悬山式建筑，内墙共四间，分别为地藏殿、土地殿、羅汉殿和伽蓝殿。地藏殿亦称阎罗殿，正中奉地藏王菩萨像。菩萨目视前方，神色凝重，手印与释迦牟尼佛无大差异，通体塑金，少许脱落，保存较好。闵公长者与道明和尚胁侍左右。闵公长者拱手而立，慈眉善目；道明和尚披衲持杖，面露微笑，体态矜持。两边布十殿阎罗判官，森然坐于木龛之中，对前受刑之鬼，或质问，或指斥，或怒罚，气氛紧张，阴森恐怖，表现了地狱景象，令人畏惧。世间菩萨像多为头戴毗卢冠、身披袈裟的光头僧人相，两手一持锡杖，一托莲花，或手持幡幢和宝珠，但此殿菩萨为头戴宝冠、身披天衣的天人相，颇令人感到意外。

罗汉殿观音居中，罗汉分列。罗汉全称阿罗汉，由梵音译来，“阿”即杀，“罗汉”即贼，合为“杀贼”，有解脱烦恼之意。故“罗汉”为谬称，只是因袭成俗。十八罗汉原为十六罗汉，入中土后，增加降龙、伏虎二阿罗汉。该殿十八罗汉像为宋代作品，打破了罗汉造像的程式限制，有的谈笑风生，有的沉默寡言，有的正襟危坐，有的酩酊大醉，以形态动作刻画人物内在心理、性格。如哑罗汉，斜目白眼，凝眉闭唇，着袍趺坐，一腔幽愤，真实感強烈，形神兼备，极富个性。

土地殿供土地爷，为地祇，保佑一方五谷丰登。金童玉女侍立左右。土地爷在神仙体系中爵位虽低，但其民间信仰十分广泛。伽蓝殿奉武圣关羽，为伽蓝土地守护神，也是护法神。值得注意的是，土地爷与关羽原为道教神灵，但在佛殿中也有他们一席之地，都被纳入了佛教体系中，是佛道融合的重要表现。行至释迦殿之后，见渡海观音像，单腿盘坐于莲舟，双臂闲置于膝上，宝身稳重，如临平地，明眸远眺，似观海景。其后碧波无垠，海涛汹涌，波澜起伏，富有动感。两相对比，更显观音怡然自得之态。总之，该殿彩塑动静合一，明快流畅，活灵活现。

大雄宝殿位于第二进院落正中，是全寺最大建筑。该殿为单檐歇山顶，面阔五间，进深四间，檐下设廊，四周下设五檐铺作斗栱一圈。梁架结构清晰合理，殿顶使用琉璃剪边，凸显浓厚的明代色彩。内奉三身佛、二菩萨、二胁侍、一接引佛。明间放置法身毗卢佛，东次间安放卢舍那佛，西次间安放应身释迦牟尼佛，皆作菩萨相。菩萨梳青丝发，戴有花冠，着袒胸宽袖僧袍，外披袈裟衣，肤色较深。法身佛手施毗卢印；报身佛左施与愿印，右施拈花印；应身佛施说法印。毗卢佛两侧有胁侍菩萨，菩萨头束高髻，作捧物状。前为接引佛，即阿弥陀佛，螺髻发，红褐肤，斜披袈裟，但该造像显得呆板、僵化。东西佛坛，设文殊、普贤二菩萨，绿衣裳褶皱，胸前饰璎珞，下披肩帛带。

中院东配殿为千佛殿，该殿面阔七间，进深四椽，单檐悬山顶，中间辟门，边设棂窗。殿内供自在观音像，观音柳眉凤眼，右腿屈抬于宝座，右臂搭于右膝，左腿垂踏于莲花，左手撑住台面，线条流畅，身段优美，韵味十足，体现出观音悠然自足之状。该殿最为精彩者当属韦陀像，该像约高1.6米，圆润方脸，颌颐饱满，目光炯炯，眉头紧锁，嘴角微扬，两颊似抽动。身披甲胄，脚八字立，右臂下摆，左臂上扬，双手成拳，似欲奔走，身体夸张扭成“S”形，气宇轩昂，张弛有度，雄健有力。但其非金刚的盛怒，似有所思，威武儒雅，打破常规，其灵动生机盎然于前，震慑人心，实乃精品。后墙山墙满是菩萨与山水悬塑，分五至六层，菩萨或驾祥云，或骑异兽，来往于青山绿水、岩树崖花之间，形态各异，自成一景。还有30多尊供养人像，多为翁媪妇人，风格写实，应为表彰对寺庙有功德之人，故置于此。

西面菩萨殿中有明代千手观音像（图2）。观音面目圆润，肌肤丰满，花冠高耸，帛带飘逸，共有二十六臂，各持日、月、戟、弓箭、锡杖等，比例协调，收放自如。山墙后墙连东配殿共有900余尊造像，数量约占全寺一半，气势磅礴，场面宏大，其塑工精致，构建出一幅佛国景象。

后院佛母殿亦称娘娘殿，是全寺中轴线上最后一座建筑（图3）。大殿面阔五间，进深五间，单檐歇山顶，琉璃剪边，内塑有圣母五尊，皆为坐尊。正中有三霄娘娘，分别是云霄、碧霄及琼霄娘娘。三霄娘娘又称“感应随世三仙姑”，为道教神仙。左右为痘神娘娘与送子娘娘，其余皆侍女与侍吏。据殿内记载，其内塑像为民国年间重塑，整体来看，造像水平不高。另有小庙贞义祠，据传为纪念曾居于寺内的尼姑而建，祠内内容为睡姑与药婆、姑嫂二人之事，意在弘扬孝道。

总而言之，双林寺内彩塑呈现出世俗化特征，生活气息浓厚、造型准确生动。有学者比对云冈石窟与双林寺之造像④，实际上二者可比性并不高，建造云冈石窟是因为统治者的倡导，建造中受到国力支持，故其要凸显挺拔庄严、气势磅礴之相，而建造双林寺主要用以表达地方信仰，故其更贴近生活。

4 保护建议

据走访调查，双林寺的保护主要分建筑及彩塑两部分。对于建筑，双林寺虽饱经沧桑、年久失修，但保留了当时的基本建筑形制及结构，这一点值得庆幸。现应在保留寺庙大框架的基础上，对庙内门窗、檐墙、梁架、斗拱、柱网等小构件做好防腐换新等处理，并对可能发生的自然灾害作应急预案，尽可能减少自然灾害对古建筑结构的破坏。对于彩塑，双林寺的大量彩塑具有极高的文物价值和社会认同，但其彩塑因年久失修，部分存在颜料层脱落、表面沉积和缺损等现象，而点状脱落、龟裂、裂隙等较为广泛。建议双林寺保护工作者加强古建筑的日常管理和维护，适当控制古建筑内部环境，及时发现并修复受损文物，整体上以预防性保护为主，阻止文物发生病害。同时，在旅客参观时，应该减少旅客对文物的人为干扰，尽量避免旅客与文物的近距离接触。

今当地文物部门对寺内彩塑做数字化保护，以三维激光扫描、近景摄影测量、高清晰摄影等技术还原彩塑样貌，一定程度上满足了对文物保护的要求，但仍需进一步做修复及复原处理。殿内有不少文字已不辨、大量彩塑彩漆掉落，如何真实地复原其细节，需要文物工作者做出努力。不少古建筑的保护源起于新媒体环境，通过网络传播的各种方式，提升大众对双林寺的保护意识与关注度。双林寺作为平遥重要的文化遗产，不能只满足于数字化复原，应建立相关网站，将复原后的彩塑通过网络传播给大众，增强公众参与的互动性。相关文物保护部门可联合各类新媒体平台，如微信、微博、抖音等，系统宣传双林寺文化，通过发挥自媒体高效的传播力，以低成本、高效率调动群众对双林寺保护的积极性。双林寺本就承载了民间信仰，现今更应使其贴近实际、贴近群众、贴近生活，将文物融入人民生活中，提升当地居民对双林寺文化的认同感。

5 小结

纵观双林寺，就建筑规模而言，其结构简单，等级不高，所幸不少佛殿保留完好。寺庙布局为典型的明清时期中原汉地寺院的布局方式。就彩塑而言，其殿内彩塑按照1∶1真人比例塑造，人物形象多样，服饰繁简有度，面部表情生动，与背景协调统一，体现出极高的艺术审美。技法上兼具形神，既有写实，亦有写意，是同时期的彩塑佳作。双林寺彩塑上承唐宋金元的塑造技法，下为清代小型观赏雕塑提供了模范，承载着对历史沧桑感的表达，生活气息极其浓郁，是对当地艺术审美、民俗信仰的全面表达，令人心生仰慕。

注释

①张逍荭.浅谈平遥县双林寺彩塑的艺术特征和历史文化意义[J].文物世界，2020（6）：44-45.

②冯世平.浅谈双林寺彩塑的艺术特色[J].文物世界，2017（1）：24-26.

③张子乐.以山西平遥双林寺彩塑为题材的插图设计研究[J].文化产业，2022（26）：151-153.

④曹春生，潘甜.论云冈石窟和双林寺的造像异同[J].大众文艺，2012（11）：300.