湖北随州新出金文补释二则

2023-05-26苏超

文物鉴定与鉴赏 2023年7期

苏超

摘要：湖北省随州市近年出土大量两周时期曾国青铜器，如此众多有铭青铜器的存在，为学术界研究先秦曾国史提供了宝贵材料。鉴于学界对铭文中一些疑难词的释读存在争议，文章选取M2∶2子鼎与M22∶6君鲜鼎，试对其铭文内容进行考释，最终将“”释为“耒”字，“”释为“”字。

关键词：金文；随州；子鼎；君鲜鼎

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.07.008

近年湖北随州叶家山墓地出土大量有铭青铜器，这些青铜器上的铭文对研究殷周时期曾国的政治、歷史、文字、书法等方面均有重要意义。这些青铜器出土时间尚短，学者未对一些铸铭进行考释，而且对于铭文中的一些特殊字形又有争论，造成疑难字词未能彻底释读，因而亟需研究者进行考释。本文选取M2∶2子鼎与M22∶6君鲜鼎，试对其铭文内容作一考释。

1 子鼎金文考释

西周早期子鼎，2011年6月出土于随州市叶家山M2墓地，现收藏于湖北省考古研究所；内壁铸铭文39字（其中合文3）（图1），鼎铭经过李学勤、冯时、黄锦前等先生研究，现隶定如下：

丁子（巳），王大（-佑）。（戊午），子（蔑）（历），（敞-赏）（白牡）一。己未，王赏多邦白（伯），子（丽-列），赏（-鬯）（卣）、贝二朋，用乍（作）文母乙（尊）彝。

此鼎铭文中“戊午”“白牡”“夭鬯”均为合文，字形结构实属特殊一类。其铭文大意为：“丁巳之日，周王隆重地举行礼仪式，丁巳之日后的第二天（戊午日），周王对子进行褒扬与勉励，子献白牡之牲一头于周王以示助祭，己未之日，王对各邦国君主进行赏赐，子位列其中，周王赏赐子郁金香熬制的鬯酒一卣、钱贝二朋，子用来铸造文母乙所需的宝鼎。”

“”字，李学勤先生释为“祓”，“祓”为祭祀名，应即商代卜辞常见的“”或“又”。后者前人多读为“侑”，并引《尔雅·释诂》训为“报”，认为就是文献中的报祭，“王大祓”，即“王大祭”①。丁进②、孙启康③等先生从之，黄锦前先生读为“丁巳，王大佑”④，于薇先生释为“祭”字，即商代专门进行的宗庙之祭⑤。

按，观察“”字，左部为“示”字，右部字形书写很紧凑，应为双“又”的重叠，郭沫若、陈梦家先生一致认为双“又”即“友”字，与左部“示”组合即为“”字，读作“祓—佑”。“”字，《保卣》铭曰：“遘于四方，合（会）王大祀，祓于周。”（《金文通鉴》13324）董莲池先生认为《保卣》之“”（《新金文编》10.5415.1）或“”（《新金文编》10.5415.2）均应读“佑”，陈靖《金文编注》谓：“佑于周指四方诸侯都与会助祭。”⑥钟林先生从之。于薇先生不认为“”字为“”，她举例“”（《合集》34617）字，将之读为“祭”，笔者并未查到此字，但发现“”（《合集》宾组12869正乙）、“”（《合集》34617历组）、“”（《合集》无名组30541）、“”（《合集》历组34603）字形与本铭中的“”字形十分接近，“示”部件被放置于字的中部，双“手”置于左右。刘钊先生释作“佑”，并注：“卜辞又用‘又为‘佑”⑦。因此，本文认为于薇先生所举“”字，实为“”（《合集》34617历组）字，读作“佑”字。《说文》曰：“佑，助也。从示，右声。”上举“佑”的甲骨文从“又”，《说文》曰：“又，手也。”“右，手口相助也。”卜辞之“又”，“帝受我又（佑）”（《合集》14671），甲骨文、金文中可与“佑”“有”“侑”通用。其从“示”、从“手”，像以手奉牌位之形，以示祭诰祖先、神灵，祈求保佑之义。金文中右部多从“右”、从“有”，是为“”，乃为“佑助”之意。《蔡侯申盘》：“佑受母（毋）已。”（《金文通鉴》14387）甲骨卜辞：“王受又（佑）。”（《合集》27209）“佑受”即“受佑”，受其佑助。《周易·大有》：“自天佑之，吉，无不利。”本铭“”即“佑祭”之意。

“”字，释读颇具争议：李学勤先生释“斗”字；冯时、黄益飞⑧先生释“犁”字；陈小三⑨、丁进、黄锦前先生释“荆”字；王占奎先生隶定为“戉”，释为“越”字；李天虹、孙启康先生释“耒”字。

从字形上观察，表1为“斗”“犁”“戉”等例字甲骨文字形表。根据表1，进行字形对比分析，首先需要排除“斗”与“戉”字，甲骨“斗”字形上部呈勺口状，“戉”字上部为圆形“钺头”，与本铭差异悬殊，“犁”“耒”均为农田间掘土、推土器具，甲骨文与本铭字形较为接近。

分析表2，我们发现“斗”字金文上部仍呈勺状，“戉”字笔画繁化加剧，与“”字形相形渐远，“犁”字褪去了其象形特征，笔画增多，与本铭不似。《说文》曰：“犁，耕也。从牛黎声。郎奚切。”《山海经》曰：“后稷之孙曰叔均，是始作牛耕。郭传：始用牛犁也。”“犁”“耕”二字互训，皆谓田器。“犁”与“”（《郭店》穷达2）、“”（《郭店》成之13）、“”（《上博》六用4）等“耕”字形相近。相比较之下，“荆”与“耒”字金文字形与本铭接近。黄锦前先生说“荆”的初文为“刅”，“刅”字于金文《刅尊》作“”（《集成》5767），《刅作宝彝壶》作“”（《集成》95），《中山王方壶》作“”（《集成》9735），与本铭字形较接近，但也存在一些问题：第一，“刅”字下部基本以弧线弯曲，短竖位于尾端于弧线交叉，但“”字基本是没有下部弯曲的；第二，“”字上部起笔处呈弯曲状，类似柄把，但“刅”字基本不存在这种特征，而且上部笔画很短。综合来看，“”释“耒”字比较合适，“耒”古音来母灰部，古代为一种翻土农具，也叫“耒耜”，上部为长柄，下部有双叉，“耕”字“耒”部“”形、“”形与本铭基本一致，特别是“”形，长柄双叉与本铭别无二致。

“”字，诸家多释“丽”字，但对该字的解释存在争议。黄凤春、陈树祥先生等将本铭“”释作“酾酒”之“酾”字，“耒子”作为酾酒的助手在祭祀仪式现场l。冯时先生释“逦”，读为“丽”，附也。“就丽”犹言即席。《尹光鼎》铭云：“王飨酒，尹光逦（丽）。”（《金文通鉴》2312）《保员簋》铭云：“公在，保员逦（丽）。”（《金文通鉴》5202）“丽”皆附丽在侧之谓m。黄锦前先生释“荆子丽”之“丽”即“逦”字，读为“莅”或“位”，训作“临”，“参加”之意。n

按，此字当释“丽”，甲骨文有“”（《辑佚》无名组576）和“”（西周H11：128），金文于《元年师簋》作“”（《新金文编》08.4279.1）或“”（《新金文编》08.4279.2），《逦方鼎》作“”（《新金文编》05.2709），《伊光簋》作“”（《新金文编》07.3975），《保员簋》作“”（《考古》91.7），前后字形应均为“丽”字。何琳仪先生《听簋小笺》将“逦”释为“列”o，表示“就位、就列”之意，可从之，“耒子丽”即“耒子到达就位”。

最后说一下“”字，诸家对这个字的释读一般分为两种情况：第一种，释“夭鬯”合文；第二种，释“鬯”专字。按，此字乃“鬯”专字，结构与“”（《合》宾组4025）、“”（《合》出组24145）”与“”（《屯》历组9）相同，唐兰先生《殷墟文字记》将此字释“”，同“鬯”p，是古代祭祀用的酒，用郁金香酿黑黍熬制而成。本铭“”字，为“夭+鬯”组合为“”字，也应读“鬯”。“夭”有“娇嫩、娇好”之意，如《诗经·桧风·隰有苌楚》曰：“夭之沃沃，乐子之无知。”“”字意为香醇的美酒。

2 君鲜鼎金文考释

春秋早期君鲜鼎2014年出土于湖北枣阳市郭家庙曹门湾曾国墓地（M22∶6），现藏于枣阳市博物馆，内壁铸铭文24字（图2）。铭文释文如下：

君鲜乍（作）其鼎，其万年无强（疆），子孙永用之，其或隹（唯）（？祷），则明亟（殛）之。

“”字，张天宇等《简报》整理者q、《华章重现：曾世家文物》r、吴镇烽先生等均释“”字。按，“”字，左部为“邑”，右部为“尼”，当隶作“”字，“邑”与“阝”古可互换，因此“”可释“”字，《华章重现：曾世家文物》曰：“君是淮河流域诸侯国国君的常见称谓，‘不见文献记载，或是淮河流域的小国。”s“君鲜”查无可考，不知为何人。

“”字，笔画残泐不清，暂缺释。张天宇等《简报》整理者、《华章重现：曾世家文物》皆缺释，吴镇烽先生释“”字，读作“祷”。“其或隹（唯）？（祷）”，“祷”意为“祈祷，祈神求福”。《说文》曰：“祷，告事求福也。”又《广雅》曰：“祷，祭也。”《周礼·大祝》曰：“五曰祷。”郑玄注：“祷，贺庆言福祚之辞。”《周礼·小祝》曰：“候禳祷词之祝号。”疏：“求福谓之祷，报赛谓之祠。”此句意思当解释为“将此铜鼎用作祈神求福之礼器”。

“”字，张天宇等《简报》整理者、吴镇烽先生释“亟”字，读作“殛”，其他诸家暂缺释。按，“亟”字，意为“迅也，疾也。”“殛”字则多训为“诛杀”之意，如《说文》曰：“殛，诛也。”《左傳·襄公十一年》曰：“明神殛之。”《书·汤誓》曰：“有夏多罪，天命殛之。”《史记·夏本纪》曰：“乃殛鲧于羽山。”或表“惩罚”之意。如《书·康诰》曰：“爽惟天其罚殛我，我其不怨。”董珊先生《侯马、温县盟书中“明殛视之”的句法分析》t一文对“明殛”的用法作过详细解析，认为当将“亟”读为“殛”，训为“罚”是为正确，并认为这是一种咒辞。笔者赞同董珊先生的看法，本铭“”亦当释“亟”字，训为“殛”，乃“惩罚之意”。“则明殛之”可释为“（否则）神明将惩罚之”。

全文释义：君鲜铸造了一件青铜鼎，希望他能万寿永存，而没有止境，子子孙孙永远能享用这件青铜礼器，用它来向神明进行祈祷赐予福佑，若如不是，则神明必将惩罚之。

3 结语

本文在前人研究的基础上，选取湖北随州出土金文中的M2∶2子鼎与M22∶6君鲜鼎，运用相关古文字材料对其金文字形进行辨析，考释“”与“”等疑难字，认为“”应释为“耒”字，“耒子”为一方诸侯，可能为早期曾侯。“”为“”字，“君鲜”为人名待考。本文对子鼎与君鲜鼎上所铸金文的考释分析，有助于相关研究者对曾国金文发展的历史文化脉络作进一步认识。■

注释

①李学勤.斗子鼎与成王岐阳之盟[J].中国国家博物馆馆刊，2012（1）：53-55.

②丁进.岐阳四铭所记岐阳之盟史实辨析[J].学术月刊，2012，7（53）：179-186.

③孙启康.《耒子鼎》与“西周宗盟”一文中的几个问题[J].江汉考古，2014（5）：125-126.

④黄锦前.保尊、保卣及周初的形势与对策[J].中原文化研究，2021（2）：59-67.

⑤于薇.湖北随州叶家山M2新出子鼎与西周宗盟[J].江汉考古，2012（2）：70-77.

⑥陈靖.金文编注[M].武汉：武汉出版社，2016：778.

⑦刘钊.新甲骨文编[M].福州：福建人民出版社，2014：7.

⑧黄益飞.周初会同礼考：从保卣和犁子鼎谈起[J].江汉考古，2020（5）：110-116.

⑨陈小三.新出荆子鼎与武王克殷的年代[EB/OL].（2012-01-18）[2022-12-24].http：//www.fdgwz.org.cn/Web/Show/1776.

⑩徐宝贵.甲骨文“犁”字及相关问题研究[EB/OL].（2007-11-04）[2022-12-24].https：//www.360docs.net/doc/7719031196.html.

k汉字历史——农业篇（犁）[EB/OL].（2022-09-23）[2022-12-24].http：//www.360doc.com/content/22/0923/17/69574846_1049083144.shtml.