关于《三字经》（外二篇）

这些年来，《三字经》是一本流行读物，朋友带着上幼儿园或小学的孩子来访，总是要表演背诵，背诵的除了唐诗以外，就是《三字经》。孩子不懂其中意义，但都背得很流利，而且字正腔圆、清脆可听。听说，幼儿园千千万万的小朋友大都会背《三字经》。

我幼时没有读过《三字经》，那时它似乎不像现在这样流行。我认真读《三字经》还是“文革”以后的事。它实在很适合幼儿背诵，很上口。在不长的篇幅里，要求孩子要孝悌要勤学，而且把中国宋朝以前的历史和典籍说得很清楚。所以，近千年来传颂不衰。

最近我从家里找到一本《三字经训诂》，是宋儒王伯厚所作，翻印者特别标明“供批判用”。不知道是什么机缘，我家的书经过多次清理，这本《三字经》居然还留在我这里。翻印这本书的人，哪里想得到批判的对象如今有这等身份。但其中有几句话确实应该彻底批判，那就是“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺”。这种一方统治一方的思想谁也不会赞成。我从翟志成教授的书里知道，在秦以前，儒门的思想其实是要求君仁臣忠，父慈子孝，夫义妇顺，是双方都有责任的；后来，变成了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的一方绝对统治、一方绝对服从。《三字经》里这几句话必须删除扔进垃圾堆。因为小儿读者这样多，更必须早一些改掉。以免在我们可爱后代的小脑袋瓜里又装进一些糨糊。

删去“三纲者”那几句话，并不影响《三字经》文字的连贯。也可以在这个地方做个替换。我斗胆想了几个字来代替，改为“三求者，真善美，多思考，常在心”；全书快结束时有一句“上致君，下泽民”，可以改为“为祖国，为人民”。可能还有提到“三纲”的地方或有别的不当处，我就没有力气去研究了。

很多年前，我曾写过一篇小文，在《新民晚报》发表，讨论十二生肖的改动，建议把蛇和老鼠改为象和鹤。这个建议简直没有什么基础，因为十二生肖来自民间，已经成为一种传统习俗，也是一种文化。蛇和老鼠和人的关系都很密切，改不掉自有改不掉的道理。好在还没有人说我胆大妄为。

关于“三纲”的改动，却是太必要了，不改掉是没有道理。

我希望有人印一版新《三字经》，将“三纲”那几句话去掉，也许有更好的词句代替，这可以讨论。我以为，真善美是我们应该多思考，常在心的。

关于《二十四孝图》

搬到这个小区已经两年多了，这里地面不大，有几座楼台亭榭，花木扶疏，风景怡人；还有一处长廊，壁上有浮雕，下面一泓池水，看去也很顺眼。但仔细看过浮雕内容，却让人烦恼。

浮雕刻的是“二十四孝图”。这是一个养老的小区，以孝为理念当然是很好的。“二十四孝图”似乎是我们习俗中孝的代表，其中有几幅表现的孝的行为却令人心寒，还生出一种恐惧感。最突出的就是“郭巨埋儿”。郭巨家贫，他的老母常常把自己的那一份食物分给孙儿，郭巨为了不让儿子和母亲争食，要把儿子活埋掉。图上的郭巨正在挖坑，不懂事的小儿子手里拿着拨浪鼓笑着在一旁看，不知道这坑是要埋他的。好在挖坑挖出黄金来，是上天赐给郭巨奖励他的孝心的。我觉得非常奇怪，这也叫孝心？他谋杀了亲生儿子，他的生身母亲失去孙儿，岂不要痛彻肝肠，以致一命呜呼？这不也是谋杀了母亲？我的想象可能太多，好在有上天赐了黄金，残忍的行为没有发生。不过影响也够大了。鲁迅说他小时读了“郭巨埋儿”这幅图后，“怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世—这大概是送给二十四孝图的儒者所万料不到的罢。”（见《朝花夕拾·二十四孝图》）以鲁迅的尖锐犀利，对这幅图画的故事倒没有深责。仔细想来，其实这幅图画故事使得孙儿害怕祖母，甚至祖母死掉才安心，真没有别的话可说，只能说是大大的作孽。

我们这个小区里，常看见白发苍苍的爷爷奶奶，也许是外公外婆，推着里面坐着可爱小宝宝的童车散步。我真担心，再过两三年，这些孩儿看见长廊上的浮雕，会怎样想。

还有“曹娥投江”，也是极不合理的。为寻父亲的尸首跳进江里，当然也淹死了。上天又发慈悲，让死后的她背负了父亲浮上来。

这也是残忍、愚昧而又迷信的事。听说现在曹娥的故里在大力地宣传她，真是不可思议。“卧冰求鲤”说的是王祥因继母患病，想吃鲤鱼。虽然继母对他不好，他仍不计前嫌，赤身卧冰用自己的体温去融化坚冰，果然跳出两条鲤鱼来。不计前嫌当然是可以表扬的，但这种行为若说是孝，也是愚孝。上天帮助跳出鲤鱼是迷信，事实的结果可能就是得一场肺炎，还要父母求医取药。难道不知古训云：身体发肤，受之父母，不敢损伤？真是其愚不可及了。

古训又云：“百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子。”孝很必要，但它是一种爱心，不必宣传“二十四孝图”上的行为，特别是那些乖张的行为。“二十四孝图”家喻户晓，都知道是行孝的代表，要想除掉恐怕是做不到的。从鲁迅就在反对它，到现在也没反对掉。可是，“郭巨埋儿”“曹娥投江”等这几幅必须砍掉。

“二十四孝”虽然流行，但实际上人们并不完全知道其内容。我们也许可以用偷梁换柱之法，换掉影响最坏的那几幅，如“郭巨埋儿”等。我想到两个人的事迹，可以做两幅图，一个是“木兰从军”，一个是“班昭续书”。这两位女儿为父亲做了他不能接着做的事，可谓大孝。这里的说法都很粗略，需要有人认真的研究“二十四孝图”，看看哪些该留，哪些该续，哪些可添。我实在没有力气了。

那长廊还在，那些浮雕还在，再过两三年，這些可爱的幼儿都成为小学生在这里游玩，看见“郭巨埋儿”，有可能会恨起自己的祖母来。我也是做祖母的人，怎么办呢？

关于《打子》

《打子》是一出昆曲折子戏，我看到它纯属偶然。几年前，我的眼睛还算是眼睛，可以看见东西。因为喜欢昆曲《寄子》这一段唱，寻求到一张带表演的光盘，那真是非常好的艺术享受。没想到《寄子》之后还有一出《打子》，便也兴致勃勃地看下去。却是越看越增烦恼，耐着性子看完，只有长叹。

《打子》这出戏，本出于元曲《绣襦记》，郑元和京试落第，回乡不敢回家。为了吃饭做了歌郎，大概是沿街卖唱之类。郑家老家人看见他，引他回家，不料郑父认为他做歌郎有辱门楣，将他活活打死，还发命令弃置山野不准买棺，舞台上表演了这一情节。戏到此终止。接下去还有名妓李亚仙将郑救活，带到家中调养，希望他再试中第。郑贪恋美色，无心读书，李亚仙竟然刺瞎自己的一双美目，感动得郑元和发奋读书金榜题名，夫荣妻贵，得了大团圆结局。

这个故事讲的是父亲有权杀死儿子，究其根源，和“郭巨埋儿”一样，就是“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”的三纲思想。

我热爱中国文化，常庆幸自己身为中国人，才能在很细微处领略其深邃美妙。但是我们的文化虽然伟大辉煌，却不必没有缺点错误。在弘扬传统文化的同时，最应该注意的是怎样不把污水和婴儿一起保留下来。“三纲”的这一条线，无疑是要彻底清除的。

我的这些想法已经有很多年了，如骨鲠在喉不吐不快。现在病痛之中奋力写出，也是一件快事。我们需要的是对生命个体的尊重，人与人的平等，和“三纲”思想不能两立。愿真善美常在人间。

二○一四年十二月六日 断续成文

（选自《铁箫斋文萃》，中华书局出版）

鐵箫斋文萃

作者：宗璞 著

定价：78.00元

中华书局出版

宗璞，原名冯钟璞，女，1928年出生，当代作家，常用笔名宗璞，著名哲学家冯友兰之女。曾就职于中国社会科学院外国文学研究所。从事小说与散文创作。代表性作品《红豆》《紫藤萝瀑布》《野葫芦引》四部曲等。全国首届优秀中篇小说奖、全国首届优秀短篇小说奖、全国首届优秀散文奖、全国首届优秀儿童文学奖、第六届茅盾文学奖获奖者。她出生在清华园侧，成长于西南联大时期的昆明，又在北大燕南园中度过数十载寒暑，学养融会中西，交游遍及士林，持论中正平和，文字含蓄蕴藉。《铁箫斋文萃》收录了她的散文代表作，其中既有对长辈亲人、知交故旧的追忆，又有对四时风物、人事代谢的感发，更有对个人经历的反思与毕生创作的总结。