《诗经·大雅·绵》“曰止曰时”释义商兑

彭 慧，朱 敏

（郑州大学 文学院，河南 郑州 450001）

《大雅·绵》是《诗经》中颇具代表性的长篇史诗，诗人正面描写了古公亶父带领族人迁往岐山并开荒拓土、筑室建屋的伟大创举以及文王继承祖先遗志、攘外安内的历史事件，从而歌颂了周朝圣王勤勉笃行、励精图治的功业和传统。全诗共九章，每章六句，跌宕起伏、气势恢宏，王夫之曾盛赞道：“传其情，写其势……如群川之洊流也，如春华之暄发也，如风之吹万而各以籁鸣也。呜呼，盛矣！”［1］442

对于其中“曰止曰时”一句，毛亨未有所注，郑玄则释“止”为“止居”、释“时”为“是”，并称：“卜从，则曰：‘可止居于是，可作室家于此。’定民心也。”［2］360传之后世，孔颖达、朱熹等均认同郑说。然而，清代中叶，王引之却一反旧说，指出：

经文叠用“曰”字，不当上下异训。二“曰”字皆语辞，“时”亦“止”也，古人自有复语耳。《尔雅》曰：“爰，曰也。”“曰止曰时”犹言“爰居爰处”。《玉篇》曰：“《尔雅》‘室中谓之跱’，跱，止也。”《广雅》同。《玉篇》又曰：“跱，止不前也。”今本《尔雅》“跱”作“时”。《尔雅》又曰：“鸡栖于弋为榤，凿垣而栖为埘。”《王风·君子于役》释文“埘”作“时”。栖止谓之“时”，居止谓之“时”，其义一也。《庄子·逍遥游》篇曰“犹时女也”，司马彪注曰：“时女，犹处女也。”处，亦止也。《尔雅》曰：“止，待也。”《广雅》曰：“止、待，逗也。”“待”与“时”声近而义同，“待”亦通作“时”。《广雅》曰“㱖、离，待也”，《方言》“㱖”作“萃”，“待”作“时”，皆古字假借。［3］160

王氏以行文体例为据否定了郑注，并结合字词音义提出了新解。此说一出，便引起后世学者的高度关注，清末马瑞辰便认同王说，并进一步指出：“‘时’之本义为‘是’，‘是’从‘正’，本有‘止’义，故又引申为‘止’。”［4］818及至近现代，高亨《诗经今注》［5］379、袁梅《诗经译注》［6］731、程俊英《诗经译注》［7］416、周振甫《诗经译注》［8］405、董治安《诗经词典》［9］377等皆采纳王说，以“跱”释“时”，认为“时”“止”同表“居止”义。此外，向熹《诗经词典》［10］407、李山《诗经析读》［11］635则兼采二说，未有抉择。

对比郑、王所言，并揣摩上下文语义和“止”“时”二字的具体用法，进而结合古人的占卜实践和《诗经》的行文通例，笔者以为，郑氏之言不合文例，“止”“时”确当同义，然而王氏所言亦有欠妥帖，“止”“时”非“居止”义，而当同为“吉祥”义，“时”通作“善”、“止”通作“祉”，所谓“曰止曰时”实乃诗人对“占得吉兆”的正面陈述，也是对太王敬德保民、诞膺天命的侧面烘托。这里，笔者便不揣浅陋，略为分疏，以就教于方家。

一

本诗开篇“绵绵瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未有家室”，起势悠远、总领下文，以比兴的方式概括了周人绵延不绝、生生不息的历史，并描写了周族先民初建周邦、挖洞筑穴的光景。在此基础上，次章“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇”，记叙太王带领周人沿漆水西行而至岐山脚下，并偕同太姜勘察地形、筹建屋宇一事。清人牛运震称：“避乱迁国，极不得意事，却写得雄爽风流。只‘来朝走马’一语，形容精神风采如见。”［12］173

本章“周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹”紧承上文，描写周原土地肥沃、物产丰饶，周族部落意欲定居于此，于是便占卜预测，占卜得吉，便开始凿土筑室。其中，“爰始爰谋”表示古公亶父与部落居民谋划定居之事，“爰契我龟”则是造室之前先以龟甲占卜吉凶，正如孔颖达所言：“大王见其如此，知其可居，于是始欲居之，于是与豳人从己者谋之，人谋既从，于是契灼我龟而卜之，龟卜又吉，大王乃告从己者曰‘可止居于是，可筑室于此’”［13］510。从中可见，占卜结果为“吉”是周族部落定居周原的关键因素，同时也是衔接上下文语义的重要环节。因此，“曰止曰时”应紧承上文“爰契我龟”，是对占卜结果为吉的正面陈述，也是对太王敬德保民、神灵庇佑周族的侧面烘托，它旨在表现太王顺应天时、估量地利、赢得民心，并为下文“筑室于兹”做铺垫。换而言之，从诗歌前半的行文逻辑来看，“爰契我龟，曰止曰时”重在强调和烘托太王褒有天德、诞膺天命，于是神灵感应而示其定居周原，因而将“止”“时”理解为“吉”更契合诗歌的内容主旨和情感表达。

而且，下章“廼慰廼止，廼左廼右。廼疆廼理，廼宣廼亩”对周人勘定疆界、营建宫室的劳动场面展开了具体论述。对于首句“廼慰廼止”，《毛传》云“慰，安也”，惠栋指出，“《方言》云：‘慰，居也。江、淮、青、徐之间曰慰。’是‘慰’与‘止’同义。”［14］69由此可知，“慰”与“止”同为“止居”之义，在叙事逻辑上，“廼慰廼止”才是对周族部落决意定居于此的记叙。因而，反观上句“曰止曰时”，如若将“止”“时”同样理解为“止居”，那么前后两句的意义完全雷同，这显然不合情理。

二

“时”，甲骨文从日、从之，“之”表“往”义，因而“日”“之”结合便表示“太阳运行”。《说文·日部》：“时，四时也。”段玉裁注：“本春秋冬夏之称，引伸之为凡岁月日刻之用。”［15］302由此可见，“时”本“季节”义，如《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”在此基础上，又引申表示“时候”“时辰”“时代”“时势”“天时”等多种含义，如：《论语·季氏》：“少之时，血气未定，戒之在色。”《周礼·天官·阍人》：“閽人，掌守王宫之中门之禁……以时启闭。”《史记·项羽本纪》：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。”不过，在各种常见用法之外，由于语音的近似，“时”又常常借用为“善”，表示“善，美”之义。然而，遗憾的是，由于受字形的影响，加之“时”字表义的灵活性，古籍中“时”表“善”义的用法常被后世误解。如：

（1）《周易·既济》：“《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。”

（2）《尚书·皋陶谟上》：“百僚师师，百工惟时。”

（3） 《尚书·康诰》：“殪戎殷，诞受厥命越厥邦厥民，惟时叙，乃寡兄勖。”

（4）《尚书·康诰》：“乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。”

（5）《仪礼·士冠礼》：“旨酒既清，嘉荐亶时。”

例（1），王弼以“适时”释“时”，并云“在于合时，不在于丰也”［13］72，后世多承此说，然而高亨注：“《广雅·释诂》：‘时，善也。’传意：爻辞云：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭’，言东邻杀牛之厚祭不如西邻用饭菜之薄祭之美善也。”［16］442宋祚胤亦注：“时，美好。”［17］557相较之下，释“时”为“适时”貌似可通，却与前后文义隔阂，而释“时”为“善”则文从字顺。例（2），伪孔传以“是”释“时”，并云：“师师，相师法，百官皆是，言政无非。”［13］139清末，孙星衍一改旧说，以“善”释“时”，并称：“‘时’者，《诗传》云：‘善也。’《盐铁论·刺复篇》引此经，说之云：‘言官得其人，人任其事，故官治而不乱，事起而不废，士守其职，大夫理其位，公卿总要执凡。’……‘时’为‘谨’者，王逸注《楚辞》云：‘谨，善也。’时亦训善，义同。”［18］83由此可见，所谓“百工惟时”即是百僚相互师法、正直贤良。例（3），伪孔传亦以“是”训“时”，而孙星衍亦依《毛传》释之为“善”，并称：“言武王承文王之志，杀伐大殷，大受天命于其国其民，惟善而悦豫也。”［18］360例（4），伪孔传仍以“是”释“时”，而孙星衍仍改释为“善”，并称：“乃汝尽其顺道，言当以善叙之。又自思曰未有顺事以先教民也。”［18］366例（5），郑玄、贾公彦皆无所注，但上文云“甘醴惟厚，嘉薦令芳”，“时”与“芳”前后呼应、意义相承，因而“时”亦“善、美”之义。清代中叶，朱骏声在疏解《说文》“时”字时便云：“《广雅·释诂一》：‘时，善也。’《诗·頍弁》‘尔殽既时’，《传》‘善也’。《仪礼·士冠礼》‘嘉荐亶时’，按：亦善也。《尔雅·释兽》‘时善乘领’，按：时、善双声字，兽名，连语也。”［19］160

此外，根据笔者的初步统计，《诗三百》中，“时”借用为“善”的情况亦屡见不鲜，前后共计9 例。其中，绝大多数“时”字前人已经言明或澄清表示“善”义，亦有个别“时”字仍然存在歧义或误解。具体如下：

（1）《小雅·鱼丽》：“物其有矣，维其时矣。”

（2）《小雅·十月之交》：“抑此皇父，岂曰不时？”

（3）《小雅·楚茨》：“孔惠孔时，维其尽之。”

（4）《小雅·頍弁》：“尔酒既旨，尔殽既时。”

（5）《小雅·宾之初筵》：“酌彼康爵，以奏尔时。”

（6）《大雅·文王》：“有周不显，帝命不时。”

（7）《大雅·生民》：“上帝居歆，胡臭亶时。”

（8）《大雅·既醉》：“威仪孔时，君子有孝子。”

（9）《大雅·荡》：“匪上帝不时，殷不用旧。”

例（1），《毛传》无注，《郑笺》“鱼既有，又得其时”［2］224，后世亦多以“时令”或“及时”释之，然而参照上文“物其多矣，维其嘉矣！物其旨矣，维其偕矣”来看，前后三章意义重叠，“时”即“嘉”“偕”，三者同为“美，善”义。例（2），《毛传》“时，是也”，《郑笺》“女岂曰我所为不是乎？”［2］270今人则多以“时令、天时”释之，然而诗文后章首句云“皇父孔圣”，因而“不时”实则对应于“孔圣”，“时”“圣”同为“贤、善”义。例（3），《毛传》无注，《郑笺》“甚得其时”［2］310，清末马瑞辰却不拘旧说，指出：“时、善一声之转……《周官》‘告时于王，告备于王’即此诗‘孔惠孔时’。”［4］707由此可见，所谓“孔惠孔时”即是指祭祀过程顺利圆满。例（4），《毛传》直言“时，善也”［2］323。例（5），《毛传》“时，中者也”，《郑笺》“时，谓心所尊者也”［2］328，后世多取毛说，同时又产生了“时祭”“时物”或“天时”等不同解释，然而结合上章“其湛曰乐，各奏尔能”来看，“时”与“能”意义相通，旨在表示宴会中擅射宾客的技艺才能，因而“时”亦当为“美，善”。例（6），《毛传》“不时，时也。时，是也”，《郑笺》“天命之不是乎？又是也”［2］353，马瑞辰一反旧说，注云：“此诗‘帝命不时’，时读承，亦当训美。帝命曰‘时’，犹天子之命曰‘休命’、曰‘大命’也。”［4］793不过，事实上，“时”无需另读为“承”，“时”亦即“善”，“不显”表示周朝国运辉煌，“不时”表示上天的旨意美善，袁梅便注云：“二句犹言‘周朝的功业是光荣的，上帝之名是好的（或正确的）’。”［6］713例（7），《郑笺》“何芳臭之诚得其时乎”［2］385，马瑞辰亦不取郑注，指出：“‘胡臭亶时’与《士冠礼》‘嘉荐亶时’句法相似，‘亶时’犹云‘诚善’也。”［4］888此外，陈奂亦以“善”训“时”，云：“‘胡臭亶时，后稷肇祀’，言何其芳臭、达闻于天、诚无不善者，以后稷之始行郊祀故也。”［20］867例（8），《郑笺》“威仪甚得其宜”［2］389，马瑞辰仍改释为“善”，并云：“《广雅·释诂》：‘时，善也。’时、善以双声为义，‘威仪孔时’犹言‘饮酒孔嘉’也。《笺》训为宜，宜亦善也。”［4］894此外，陈奂亦通过对比《大雅·瞻卬》“威仪不类”，指出“时”“类”同为“善”义［20］877。例（9），《毛传》无注，《郑笺》“非其生不得其时”［2］411，清初王夫之便反驳郑说，指出：“言匪上帝不生善人，特殷不用耳。旧训‘时’作‘辰’，与下文文义不属。”［21］193后来，马瑞辰亦根据旧注申明“‘时’当读‘尔殽既时’之时”［4］944，陈奂亦云“‘匪上帝不时’，言非天帝之不善是也，与《左传》云‘君与大夫不善是也’，句法相同”［20］920。

事实上，针对先秦典籍中“时”表“善”义的用法以及前人旧注中的疏漏，王念孙、王引之父子亦曾有过集中的讨论与辩驳，其《经义述闻》卷三十一“时”下云：

《小雅·頍弁》篇“尔殽旣时”，毛传曰：“时，善也。”家大人曰：古传注及小学书训“时”为“善”者，《毛传》而外，仅一见于《广雅》，今略引经文以证之。“善”“时”一声之转。“尔殽旣时”犹言“尔殽旣嘉”也。以类推之，则“维其时矣”犹言“维其嘉矣”也，“威仪孔时”犹言“饮酒孔嘉，维其令仪”也。他若“孔惠孔时”“以奏尔时”“胡臭亶时”及《士冠礼》之“嘉荐亶时”，皆谓善也。《内则》曰“母某敢用时日”，谓善日也。犹《士冠礼》云“令月吉日”。春秋曹公子欣时，字子臧，是其义也。解者多失之。［3］727

由此可知，对于先秦典籍中“时”表“善”义的用法，以王氏父子、孙星衍、马瑞辰、陈奂等为代表的一批清代经师已有明确的阐释和辩驳。不过，遗憾的是，在释读《绵》“曰止曰时”一句时，王氏父子或许因受“止”的影响而未对“时”的含义进行审慎辨别。

此外，需要说明的是，“时”借用为“善”，而“善”亦有“吉”义。善，古文作“譱”，《说文·誩部》：“譱，吉也。从誩，从羊。此与义、美同意。”段玉裁注：“《口部》曰：‘吉，譱也。’《我部》曰：‘义与善同意。’《羊部》曰：‘美与善同意。’按：羊，祥也。故此三字从羊。”［15］102《礼记·中庸》：“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之。”这里，“善”与“不善”便分别表示蓍龟占卜的“吉”与“凶”。

三

古人崇拜鬼神、迷信占卜，遇事犹豫必占卜决疑，这些卜筮活动可测国之祅祥、人之祸福，亦可验战争成败、部族兴衰，因而成为华夏先民的一种重要习俗。根据考古学家的发现，早在9000 年前的贾湖文化时期，汉族祖先就已有了占卜预测的习俗，商周时期，人们又逐渐建立起了一套较为完整的人事卜筮决策制度，有关战争、祭祀、婚姻、生产、建筑、迁居等大疑之事往往经由龟筮而定。《周易·系辞上》：“以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”《礼记·曲礼上》：“龟为卜，策为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也，所以使民决嫌疑，定犹与也。”

在涉及部族或国家的辗转迁徙、建都立业时，这种占卜活动更显得格外神圣与严谨。在甲骨卜辞中，有关商人卜宅、卜迁的记录便较常见，如：《甲骨文合集》30267：“王其乍㘱于旅邑……其受又（祐）。”《甲骨文合集》13563.3：“丁未卜，贞：今日王宅新室？贞：勿宅？三月。”此外，《尚书·盘庚下》中亦载，商王盘庚为了实现政治中兴，不顾反对，坚决迁都，且一面号召宣传，一面勘测占卜，并直言“肆予冲人，非废厥谋，吊由灵各，非敢违卜，用宏兹贲”。在《周礼》《尚书》等相关典籍中，关于周人卜居的礼俗亦多有记录，如：《周礼·春官·大卜》：“国大迁、大师，则贞龟。”《尚书·召诰》：“惟太保先周公相宅。越若来三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。”此外，《左传》中，有关春秋各国迁都龟卜的事宜也有大量记录，如：《左传·僖公三十一年》：“冬，狄围卫，卫迁于帝丘。卜曰三百年。”《左传·文公三十年》：“邾文公卜迁于绎。史曰：‘利于民而不利于君。’邾子曰：‘苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。’……遂迁于绎。五月，邾文公卒。”

古人的占卜活动历史久远、占卜流程神圣庄严，而其对占卜活动的记录和书写亦有固定的程式。一般说来，一条完整的卜辞包括“前辞”“命辞”“占辞”“验辞”四个部分。其中，“前辞”记录占卜时间与占卜人名，又称“叙辞”或“述辞”；“命辞”记录具体占卜事项，又称“贞辞”；“占辞”记录占卜结果，是巫师根据骨甲裂痕分析天神给予的答案；“验辞”记录事后占卜事项的结果，评价占卜内容是否被验证。当然，从占卜决疑的现实目的来看，“占辞”无疑是先民最为在意、最渴望获知的部分，于是反映在文献典籍中，便是对占卜结果——“吉”“凶”或“无咎”等的记录与强调。

具体到《诗三百》中，有关占卜活动的记录亦不乏其例，其中既涉及君王筑室建都等重大历史事件，也涉及百姓婚嫁行旅等日常事务。而且，在具体行文中，为了强调事情的发展走向，诗人对占卜结果往往都有直接正面的陈述。遍检全书，相关文字共有7 处，具体如下：

（1）《鄘风·定之方中》：“降观于桑，卜云其吉，终焉允臧。”

（2）《卫风·氓》：“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”

（3）《小雅·杕杜》：“期逝不至，而多为恤 卜筮偕止，会言近止，征夫迩止！”

（4）《小雅·小旻》：“我视谋犹，伊于胡厎 我龟既厌，不我告犹。”

（5）《小雅·小宛》：“哀我填寡，宜岸宜狱 握粟出卜，自何能谷？”

（6）《大雅·文王有声》：“考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。”

（7） 《大雅·绵》：“爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。”

例（1），“卜云其吉，终焉允臧”表现了卫成公考察地势、灼龟占卜并获吉兆的历史情节，孔颖达《正义》云：“人事既从，乃命龟卜之，云从其吉矣，终然信善，非直当今而已。乃由地势美，而卜又吉，故文公徙居楚丘而建国焉……《大卜》曰：‘国大迁、大师则贞龟。’是建国必卜之，《绵》云‘爰契我龟’是也。”［13］316仔细读来，不难发现，《定之方中》“卜云其吉，终焉允臧”与《绵》“爰契我龟，曰止曰时”异曲同工、相得益彰，而迨及东汉，张衡《东京赋》“卜征考祥，终然允淑”又化用了“卜云其吉，终焉允臧”，将三处文字加以参证，可以看出，“吉”“臧”“止”“时”“祥”“淑”应同为“吉”义。例（2），“尔卜尔筮，体无咎言”描写女主人公在成婚之前进行占卜，“体无咎言”亦是占卜结果的正面体现。例（3），“卜筮偕止”描写征人久久未归，妻子忧心失望转而求卜问筮，“偕止”亦在表明卜问结果为吉，马瑞辰注：“《广雅》：‘皆，嘉也。’《疏证》曰：‘皆、嘉一声之转，字通作偕’……‘卜筮偕止’，偕亦当训嘉，嘉即吉也，谓卜与筮皆吉也。”［4］526例（4），“我龟既厌，不我告犹”描写诗人痛感国事日非，为预知国运而灼龟卜问，马瑞辰注：“犹、繇古同声，犹当为繇字之假借，谓繇词，即《笺》所云‘占繇不中’。”［4］630由此可见，“犹”通“繇”，即卦兆之占辞，“不我告犹”表达了诗人想要获知占卜结果的迫切之情。例（5），“握粟出卜，自何能谷”表现主人公穷苦无依而又连遭讼狱，于是手抓粟米占卜问吉，朱熹注：“然不可不求所以自善之道，故握持其粟出而卜之曰：何自而能善乎？”［22］139“谷”表“善，吉”义，“自何能谷”体现了诗人渴望改变生活境遇而寄希望于得到吉兆的凄苦之情。例（6），“考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之”描写了武王定都镐京之前契龟卜问的历史细节，郑笺：“稽疑之法，必契灼龟而卜之，武王卜居是镐京之地。龟则正之，谓得吉兆。武王遂居之，修三后之德，以伐纣定天下，成龟兆之占。”［2］378句中，“维龟正之”亦是对“考卜维王”的占卜结果——获得吉兆的直接显现。因此，综合前6 例的行文通例来看，例（7）亦当存在对占卜结果的直接说明，而且此时此刻，占卜结果之“吉”不仅维系着周部落的生死存亡，也体现了周太王的审时度势与英明决策，因此在行文表达中诗人理应有所说明。

事实上，在针对“爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹”的注解中，古今学者也都或多或少提及“占得吉兆”一事，如孔颖达云“于是契灼我龟而卜之，龟卜又吉”［13］510、朱熹云“又契龟而卜之，既得吉兆，乃告其民曰‘可以止于是而筑室也’”［22］179，袁梅云“意谓：此处就是建筑宫室房舍的吉地”［6］731。不过，由于受旧注的影响，加之对诗文通例缺乏通盘的考察，学者们或拘于郑笺，或信守王说，而未对“止”“时”的意义提出质疑。

四

作为我国第一部诗歌总集，《诗经》的句式以四言为主，同时间杂二言、三言、五言、六言、七言、八言等其他句式。“四言二拍”的句式结构整齐匀称、节奏鲜明、短促有力，不仅反映了当时汉语发展的真实面貌，也大大提高了诗文的通俗性和传唱度，从而成就了《诗经》的经典性品质。其中，为了形成四字格式并合乎诗文的节奏韵律，作者在行文表达中使用了大量特殊的修辞方式，如加字、重复、倒装等，并进而形成了一些特殊的句法形式。“ABAC”式结构便是其中极为常见的一种特殊句式，它们多由两个意义相同或相关的二字结构叠加而成，句式整齐、表意清晰、节奏明快，便于流传和记忆。纵观《诗经》305 篇，“ABAC”式结构共计345 例，其中，“A”往往是无意义的语助词，如“其、维、爰、是、实、曰、载、以”等，亦或是否定副词“不、勿、弗”，偶尔亦有实义动词“有、如”，而“B”“C”则往往是表意鲜明的动词、名词或形容词。例如：

（1）《周南·葛覃》：“是刈是濩，为 为绤，服之无斁。”“言告师氏，言告言归。”

（2）《召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐。”“蔽芾甘棠，勿翦勿败。”“蔽芾甘棠，勿翦勿拜。”

（3）《卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”

（4）《唐风·山有枢》：“子有衣裳，弗曳弗娄。”“子有车马，弗驰弗驱。”“子有廷内，弗洒弗扫。”

（5）《秦风·终南》：“终南何有？有条有梅。”“终南何有？有纪有堂。”

（6）《小雅·天保》：“如山如阜，如冈如陵。”“如南山之寿，不骞不崩。”

（7）《小雅·斯干》：“爰居爰处，爰笑爰语。”“乃寝乃兴，乃占我梦。”“维熊维罴，维虺维蛇。”

（8）《小雅·楚茨》：“以为酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福。”“以往烝尝，或剥或亨，或肆或将。”“执爨踖踖，为俎孔硕，或燔或炙。”“君妇莫莫，为豆孔庶，为宾为客。”“卜尔百福，如几如式。”“既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿。”“既醉既饱，小大稽首。”“孔惠孔时，维其尽之。”

纵观345 例“ABAC”式结构，不难看出，其间“A”的意义往往较为空泛甚至虚无，属于句意表达中的次要成分或陪衬部分，而“B”“C”则词性相同、意义相关，而且表意清晰、所指明确，处于句意表达中的主导地位。总体而言，“ABAC”式结构的大量存在源于诗人生成四字格式的初衷，它们不仅反映了诗歌的节奏韵律之美，也在一定程度上体现了上古汉语时期当单音词占据主导地位时，古人通过组合实词与虚词而形成双字结构的自觉意识，以及叠加意义相关的词语而形成并列结构的成熟做法。袁梅便曾指出：“《诗》中屡见近义词、同义词迭用的例子……这种复语形式，不仅能加重语势、足成语意，而且，也能使句式更为整齐、更富节奏感。”［6］730单就《绵》篇而言，“ABAC”句式便前后出现7 次，具体如下：

（1）《绵》：“古公亶父，陶复陶穴。”

（2）《绵》：“爰始爰谋，爰契我龟。”

（3）《绵》：“曰止曰时，筑室于兹。”

（4）《绵》：“廼慰廼止，廼左廼右。”

（5）《绵》：“廼疆廼理，廼宣廼亩。”

例（1），“复”“穴”同为“土室”，《正义》云：“《说文》云：‘穴，土室也。’‘■，地室也。’则■之与穴，俱土室耳。”［13］509例（2），“始”“谋”意义相关，同为动词，马瑞辰注：“始，亦谋也。始谋谓之始，犹终谋谓之究。‘爰始爰谋’犹言‘是究是图’也。《尔雅》‘基’‘肇’皆训为‘始’，又皆训‘谋’，则‘始’与‘谋’义正相成耳。”［4］817例（4），“慰”与“止”义同，“左”与“右”义通，《正义》云：“民心既定，乃安隐其居，乃止定其处，乃处之于左，乃处之于右。言或左或右，开地置邑，以居民也。”［13］510例（5），“疆”与“理”义同、“宣”与“亩”义同，《正义》云：“乃为之疆场，乃分其地理，乃教之时耕，乃治其田亩……疆、理是一，宣、亩亦同。”［13］510因而，结合此四例来看，例（3）“曰止曰时”中，“止”“时”意义亦同。

总之，由于“古人行文不避重复”，而且《诗经》作者为了形成四言结构并达到回环往复的艺术效果，行文表达屡屡堆迭，于是便形成了大量的“ABAC”式叠用结构。具体就“曰止曰时”而言，“止”与“时”应词性相同、意义相通，训“止”为“居”、训“时”为“是”显然有失妥当，而着眼于“曰止曰时”与上文“爰契我龟”的语义关联，“止”当与“时”同表“吉，善”义。进而，从字面上来看，“止”当借用为“祉”。

“祉”从示、止声，本义为“福”，《诗三百》中，“祉”的使用亦不乏其例，如：《小雅·六月》：“吉甫燕喜，既多受祉。”《小雅·巧言》“君子如祉，乱庶遄已。”《大雅·皇矣》：“既受帝祉，施于孙子。”

“止”为“祉”的声旁字，因而可得借用为“祉”，刘钊、冯克坚在考察甲骨文“止”的用法之后，便曾概括指出：“止，通用为址、祉、址、芷。”［23］309此外，《大雅·生民》“履帝武敏歆，攸介攸止”一句中，“止”亦通作“祉”，表“吉，福”义。诗文上句“生民如何？克禋克祀，以弗无子”表示姜嫄祭祀神灵以求后嗣，因而本句“履帝武敏歆，攸介攸止”应当表示姜嫄踩中上帝趾印，神灵降福于她，并承接下句“载震载夙，载生载育”，描写后稷感神灵之气而生。因此，参考前后文义，“止”当与“介”意义相通，表“吉祥、福祉”之义。郑玄注“介，大也。止，福禄所止也。”［2］382显然于义难通，传之后世，程俊英便注：“介：通‘祄’，神保佑。《集韵》：‘祄，佑也。’止：通‘祉’，神降福。《尔雅·释诂》：‘祉，福也。’”［7］279周啸天亦注：“介：通祄，神保佑。止：通祉，神降福。”［24］258

结 语

《诗经·大雅·绵》以热情洋溢、绘声绘色的语言追述了古公亶父自豳迁岐，带领周人安家定宅、开荒拓土的光荣业绩，同时也讴歌了文王讨伐戎狄、振兴周族的丰功伟绩，于简洁质实、丰满含蓄中彰显了周族首领的仁德爱民、勇敢坚毅与周族的日益繁兴、步向鼎盛，是典型的中国式史诗。

诗中，“曰止曰时”乃“ABAC”式叠用结构，“止”“时”二字义同，郑玄以“止居”释“止”、以“是”释“时”显然不合文例，王引之以古人行文惯例为据辩驳旧说，令人耳目一新，然而其以“止”“时”同为“居止”义又略显欠缺。在斟酌文义、辨析词义的基础上，进而考察古人的占卜实践和《诗经》的行文通例，笔者认为“时”通“善”、“止”通“祉”，二者同为“吉、福”之义。“曰止曰时”承接上文“爰契我龟”，正面叙述了太王占卜迁岐而获得吉兆的美好结局，同时也侧面烘托了太王褒有天德、诞膺天命的伟大圣明，以及周族为神灵庇护而步向兴盛的历史趋势。