“团体格局”明是非，“差序格局”促交融

姜丽敏

费孝通在《乡土中国》中提出的“团体格局”与“差序格局”两种社会格局，其本质上是集体与个人，抑或是法治和礼治的关系。这两者的界限并不是绝对的，现实的社会结构更倾向于礼法并重。礼无法不行，法无礼不治。

“礼”在中国历史上最为突出的莫过于儒家思想，它是建立在儒家思想的宗法观念上，流行于由小家庭组成的国家集合体中的行为准则。由于宗法观念和小农经济的影响，“礼”具有集体性，强调相互依存、彼此融合。

而“法”则不同，它是从西方思想中提炼的维护社会秩序的默认原则。我国先秦时虽已有“法家思想”，但其是建立在人治基础上的“法”，仍是一种主观色彩浓厚的专制，因而并不具有完全的效力。众所周知，“法”强调“法律面前人人平等”，既然强调人人平等，就要界限分明、相互独立。

“礼”和“法”有这么大的区别，是否呈现二元对立的格局呢？其实并不然。礼治是法治的桨，法治是礼治的帆，二者缺一不可。个人和集体同样也是如此，个人是集体的基石，集体是个人的庇护所。在漫长的历史发展中，这两者的矛盾一直存在。儒家所倡导的“大同社会”就是“礼治”的一个体现，“老有所终，壮有所用”的愿望终归不能实现，因为社会存在差异。这种差异有财富、教育、地位等，解决不了这些问题，“天下大同”就只能是一句空话。而绝对的“界限分明”也不可取，因为人类毕竟是一种社会性动物，需要他人来产生认同感和归属感，正应了那一句“没有人是一种孤岛”，因此，人和人之间是绝不可能界限分明地存在的。正是因为如此，法治在不断发展的过程中逐渐加入“礼”的内容，法和礼在历史长河中交流融合，使“法”更有人情味，使“礼”更有约束力。

如何在现代社会中协调礼和法、个人与集体呢？这就需要公民在日常生活中遵守法律、维护法治，将薪火相传的礼、法思想与现代法治有机融合。而对于国家来说，则需要探寻礼、法的历史丰富内涵，以史为镜，不断加强法治和礼治建设，更好地连接个人与国家，向着中国梦共同前行。

作为新时代青年的我们，应明白国之道亦人生之道，在積极融入社会的同时也要保持自身的独立性，勿随波逐流。我们应以吾之智眼观世界，自觉学习法律知识，知法守法用法，争做好公民；同时提高个人道德素养，构筑心灵高地，让人文精神充盈自身。

历史的长河滚滚向前，让我们以“团体格局”明是非，以“差序格局”促交融，以“小我”融入“大我”，与时代同频共振，一起发展，共同圆梦。

【湖北崇阳一中（B310）班】