“第二届全国儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2022学术年会”成果综述

代 春 敏

“第二届全国儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2022学术年会”成果综述

代 春 敏

（马来西亚理科大学 人文学院，马来西亚 槟城 118002;衡水学院 河北省董仲舒与传统文化研究中心/董子学院，河北 衡水 053000）

2022年10月29日，“第二届全国儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2022学术年会”在衡水市故城县董学村召开。此次会议由河北省董仲舒研究会、中共故城县委宣传部、河北省董仲舒与传统文化研究中心、衡水学院主办，衡水学院董仲舒研究院（董子学院）、故城县文旅集团•董子学村、河北省董仲舒与传统文化研究中心秘书处、《衡水学院学报》编辑部承办，衡水学院科研处、河北大学燕赵哲学与文化研究中心、上海交通大学董仲舒国际儒学研究院、西安外事学院国学院、韩国高丽大学董仲舒研究中心、韩国孔子文化中心、董子（上海）科技文化有限公司、衡水董学府酒业有限公司协办。来自河北省董仲舒研究会的理事、全国各地高校和科研机构的研究者、儒商代表、董子故里文化管理部门人员以及韩国学者共90多人，采用线下、线上相结合的方式，围绕“董仲舒学说在儒学史上的地位”主题展开研讨，成果丰硕，颇多创见。现将主要观点综述如下：

一、董仲舒思想研究

关于董仲舒思想的研究是本次会议研讨的主要内容，涉及天人哲学、王道、灾异、五常、阴阳五行、养生、法律、天下观、战争观、重情观、四时观等诸多层面，主题更加深入而广泛。

中国人民大学韩星教授做了题为《董仲舒对曾子孝悌之道的传承与发展》的主旨演讲。他认为，董仲舒对曾子孝悌之道进行形上论证，强化了孝悌之道的神圣性、普遍性、必然性、合理性，并影响汉武帝，将其转化为治国之道，以德教为本，实行举孝廉、孝悌力田、重视《孝经》等具体措施，开创了古代帝制社会“以孝治天下”的传统。

西安外事学院张丰乾教授做了题为《董子论“感”“应”“副”》的主旨演讲。他在《春秋繁露》中精心挑选出“感以礼乐奉人本”“君人者，感而后应”“圣人见端而知本，得一而应万”“天之副在乎人”“人理之副天道”等二十多处集中反映董仲舒“感”“应”“副”天人哲学思想的句子，并从训诂及经学角度进行了深入辨析。

于水的《董仲舒孝论新探——以〈孝经〉为线索》、张思齐的《董仲舒对孝及相关范畴的论述》、李慧子的《董仲舒对五常之道的建构及其意义》、周莲芝的《论董仲舒礼乐思想的渊源》，对董仲舒的五常之道、礼乐思想、孝德、智德等展讨论。

冯斌的《历史与天道之间：董仲舒智德思想研究》，围绕董仲舒“必仁且智”观念进行探讨，认为真正的智慧是在具体的历史境遇下，以最恰当的方式匡扶是非、维护道义，最终上达天道。

白立强的《“天之继欤”：董仲舒辩证养生观的主体意涵》认为，董仲舒养生观体现着鲜明的辩证性质，在注重先天命赋的同时，更强调“寿夭自行”的后天之为。这种从“法天”到“继天”模式的转换，延展至“继天而为”以成物之境域，构成了董仲舒辩证养生观的又一向度。

臧明的《董仲舒“三统说”与王道政治的构建——对“五德终始说”的借鉴与超越》，认为董仲舒在“五德终始说”的基础上构建起了自身的“三统说”，引入阴阳五行观念，引申出“三纲”“五常”观念，构建“天人感应”学说，完成了对“五德终始说”的借鉴与超越，构建起王道政治思想。

刘鸿玉的《董仲舒“高庙高园火灾对”的几点思考》，以“高庙高园火灾”为例，详细解读了董仲舒灾异思想的基本架构、方法及其结果。

曹宝武的《阐道醇儒董仲舒的“至廉而威”》，结合董仲舒的经历，从心正、身正、行正三方面，深入阐发了董仲舒的“至廉而威”的廉政思想。

刘恺的《董仲舒的经与权浅说》，认为经与权是孔子提出的，董仲舒以《春秋》为经权根据，以《中庸》为基础，提出平衡理论，以天人、阴阳、五行论证经权的合理性，认为“春秋大义”指向纵向合作和个体自合作的伦理。

高华时的《从董仲舒的“春秋决狱”到〈唐律疏议〉——实践儒学的确立及其对法律的影响》，李清章、贺小溪的《德主刑辅的礼法阐微：董仲舒法律思想研究》，对董仲舒的法律思想进行阐述。

韩涛的《调均与限田：董仲舒的分配思想》一文认为，董仲舒提出调均与限田，在经济分配上主张限制收入分配差距，调均贫富，遏制统治阶层的贪欲，不与民争利。

李章军的《董仲舒天下观与明清对西方文化的认知》，阐发了董仲舒沿“京师—诸夏—夷狄”的治理进路实现天下太平的天下观，并站在文明互鉴的角度，分析明清时期与西方文化的相互交流和融合。

张业康的《董仲舒“四时”观及其哲学史回响》、孟兵强的《论董仲舒的战争观》、张军的《论董仲舒的重情观念》、马新民的《荀子实学与董子实学》，分别从不同角度分析了董仲舒的“四时观”，“战争观”、“重情观”和“实学”思想，从不同层面折射出董仲舒思想的哲学光辉。

二、董仲舒春秋学思想研究

董仲舒春秋学思想是董学研究的一个重要领域、一股学术清流。本次会议成果丰富，且更加深入而精微，既有细致详实的经学考证，又有高屋建瓴的哲学阐发和史学评说。

上海交通大学余治平教授做了题为《“属万物于一而系之元”——公羊家“大一统”观念的哲学起点》的主旨演讲。他系统阐发了董仲舒天哲学“元”“一”“始”“本”的性质，认为“一”被赋予万物本体的蕴含，“始”植入“一”“一元”，是董仲舒公羊学的创造。董仲舒强调“一”“元”，是为君权合法性做论证服务。天道尊阳、尊一、贵一，“大一统”的逻辑归宿是把天下命运都维系于君王一人，给天子施加道义压力。

代春敏、乔彦贞的《救日与救君：董仲舒的“重异”思想——以《春秋》“日有食之”为中心》，认为日食被赋予天道伦理和政治哲学的象征意义，董仲舒“重异”实则是“重政”，“救日”实则是“救君”，体现了董仲舒对王道的笃信和实践。

张靖杰的《“行权”与“尊君”的牵合——论董仲舒“丑父欺晋”的诠释困境》，围绕《公羊传》逄丑父欺晋而存君一事，将董仲舒与何休的观点进行对比考察，阐释关于行权与尊君的问题。

张咪的《道德满足与国祚安危的两难困境——公羊学语境下季札让国的争议分析》，在公羊学语境中比较了《三传》、董仲舒及唐宋以降学者关于季札让国事件的不同评价。从经文是否有贬抑和辞法上分析了产生争议的关键点。

张禹的《逢丑父救齐顷公：何以“当斮”？——公羊学对大夫行为动机、手段和结果的判准》，以逄丑父“当斮”事件为核心，从公羊学视野就大夫行权的动机、手段和结果展开讨论，认为逄丑父救主违背孔子所设定的王道正义，不仅应当受到批评，而且有罪当斩。

张辉的《思想与政治的互动：董仲舒〈春秋〉公羊学对汉代意识形态的建构》，认为董仲舒通过阐发《春秋》公羊学，在发挥尊王思想、倡导“大一统”、主张改制更化三方面建构汉代的意识形态，体现了公羊学的价值理念与现实政治的需求高度吻合，最终为统治集团接受，成为意识形态的组成内容。

李寅生的《略论汉代经学与董仲舒儒家思想构建对后世中国文化的影响》，认为“罢黜百家，独尊儒术”对后世中华民族思想和国家的统一起到了巨大的作用。

杨昭的《〈春秋〉公羊学三系说》，系统梳理了《春秋》公羊学的四种治学路径，认为《春秋》学的理论框架为：事→辞（非辞）→义→道→义→礼（权）→事，表现为道下义、辞、礼、事的展开，四者皆可通道。公羊学有义、例、礼三系，其中公羊义学与公羊例学是研究的重镇，公羊礼学一直受到忽视。

三、《春秋繁露》文本及著作研究

随着近年来董学研究的逐步深入，对《春秋繁露》文本的研究也拓展到具体篇章，包括文本的真实性考辨、思想内容的研读、哲学意义的阐发等，成果丰富。

德州学院季桂起教授做了题为《〈春秋繁露〉之〈三代改制质文〉篇释义》的主旨演讲。他认为，董仲舒关于王朝更迭改制的思想具有鲜明的公羊学派的特点，其主要目的是在变与不变之间找到一种政治文化的平衡，而且变革是由天道法则所规定的。董仲舒的这一思想，代表了中国古代政治文化的成熟，既合乎历史发展的必然要求，又在很大程度上保持文化传统的延续与国家形态的稳定。

魏彦红、魏可音的《董仲舒论〈春秋〉治世原则：“十指”》，以《十指》篇为核心，阐发其治世原则和价值所在，并强调遵循“十指”将会使万物和谐、阴阳和顺、四方仁爱、道义畅行，万事万物循天道以从事。〈春秋〉

崔锁江的《董仲舒〈爵国〉思想探析》，在深入分析董仲舒的授爵授官思想、古代军制、井田制的基础上，揭示了董仲舒分封制与郡县制糅合的制度设计理念，以及对汉帝国政治制度设计的历史贡献。

安桂玲的《初读〈身之养重于义第三十一〉》，比较不同版本的校释，从文字训诂学切入，围绕“义重于利”，重点分析了董仲舒的义利观。

曹迎春的《〈春秋繁露·山川颂〉释读及写作特点分析》，在解释文本的基础上，重点分析了《山川颂》的写作手法，指出该篇以经学的方式颂美山水之德，阐述儒家思想观念，堪称“经学化”汉颂的代表作。

耿春红《儒道融汇，共筑君主术——〈立元神〉文本梳理释读》，认为《立元神》篇在阐述君主治国之术时，融合了道家和儒家思想。道家思想主要体现在引用古道家之言、神秘主义、内修技巧等方面，而涉及现实层面和具体操作层面的时候，还是运用儒家思想来阐述。

钱寅的《论清代学者对〈春秋繁露〉的研究》，系统梳理了清代《春秋繁露》的刊刻版本及在校勘、注释、应用等不同方面的研究成果，指出董天工本成书时间最早，凌曙本最早产生影响，苏舆《义证》则是最完备的注本，康有为的《春秋董氏学》是对《春秋繁露》思想资源的重新整合和应用。

韩邦亭的《董仲舒辞赋创作中的儒学烙印》，以董仲舒的《士不遇赋》以及《春秋繁露》中的赋化篇章为中心，解析其文化价值和儒学色彩。

班云雷的《〈天人三策〉与汉代散文》认为，董仲舒《天人三策》所表现出的卓越思想魅力和文学特色，推动了汉代散文“新儒学”创作立场的确立，逐渐形成了汉代文论的实用化标准，此后，经学化的哲理散文风靡两汉。

四、董仲舒生平、贡献及历史地位研究

关于董仲舒的生平考据、历史贡献和地位的研究是本次会议的主要议题，考证的内容更加广泛，方法、原则更加严谨，从不同角度和层面评价董仲舒的历史贡献和地位。

董子学院教授、河北省董仲舒研究会会长李奎良做了题为《立足儒学史，反观董仲舒》的主旨演讲。他指出，儒学在孔子之后，发展为以孟子、张载及宋明理学家为代表的“理论儒学”和以子夏、荀子为代表的“实践儒学”，董仲舒是具有先驱意义的第一位“实践儒学”大师。

河北师范大学秦进才教授做了题为《董仲舒正谊明道的影响初探》的主旨演讲。他从思想影响和社会影响两个方面，系统整理了宋代以来董仲舒正谊明道思想的深远影响。从正谊明道与义利观、春秋大义、诸子思想、学术研究、道德观念、衍生主张等方面，阐发了其广泛的思想影响；从皇帝对正谊明道的提倡以及正谊明道对官员、教育、称谓、地域文化等方面深刻的社会影响。

王文书的《明清董仲舒古像及图赞考述》，全面系统地考证了明清时期各地、各种版本董仲舒的画像、雕像及图赞，勾勒出董仲舒在不同历史阶段的形象，展示出董仲舒的文化影响力和历史地位，也为董子文化产品的开发提供了权威材料。

桑东辉、刘兆扬的《董仲舒对先秦儒家中和思想的继承和发展》，石真龙的《道之接续：董仲舒对西汉儒学的理论转型》，高伯羽的《论公羊学家董仲舒经学上的成就及其在中国思想史上的地位》，宋泽方的《董仲舒的“天”与早期思想的联系》，张静的《汉代的风俗与历史、哲学：董仲舒的批判与建构》，站在儒学发展史的角度，分别从董仲舒的中和思想、道统接续、经学思想、天人哲学、风俗建构等方面，分析并明确董仲舒在文化传承中的贡献和地位。

白晨昭的《王充对董仲舒的评价及其学术史价值》，认为王充不仅从德行、才能及思想层面，大力褒扬董仲舒，而且还借此展开了对汉代思想的深入讨论，彰显天人关系内涵的演化，为后世人物及思想评价提供了参考范本。

刘长城的《“经学时代”第一人——冯友兰、张岱年论董仲舒》，通过分析冯友兰、张岱年对董仲舒思想要旨、时代关联的论述，客观评价了两位哲学家对董仲舒哲学思想的梳理和定位。

杨英法、郭广伟、戴雅娜的《董仲舒在中华文化道统形成中的定型性作用及其历史反思》，认为董仲舒“独尊儒术”主张的实现，在理论内核上实现了中华文化的道统统一，在思想文化尤其是道德伦理领域实现了“一是非”的道统效果。

田卫冰的《浅析历代吟咏董仲舒潜学诗歌》，辑录了历代歌颂董仲舒潜心治学的诗歌200多首，并对创作者和创作特点进行了分析。

董观堂的《董仲舒“下帷讲诵”民间之说》，认为“下帷讲诵”在当地民间广为流传，与正史遥相呼应，相辅相成，是历史永恒的记忆。

董忠泉的《董子世家之从广川董仲舒到湖北麻城董必武、江西婺源董天鸿》，以大量真实可靠的家世传承谱系，考证了董子世家的起源、出世、迁徙以及与孔子、朱子世家的渊源。

陈国阳的《董仲舒——玩转政治的思想巨人》，郭永积的《董仲舒的圣人地位》，以宏观视角，对董仲舒的先祖和故里进行考证，明确董仲舒的历史地位和评价。

五、董仲舒思想的现代价值

董仲舒思想的现代价值是董学研究的重要内容，学者从生态文明、治国理政、命运共同体及企业管理、公共突发事件应对等方面，深入挖掘董仲舒思想的时代意义和价值。

韩国高丽大学申昌镐教授做了题为《董仲舒的“天人感应”与生态意识》的主旨演讲。他认为，董仲舒的天人感应思想揭示了自然与人的交流与共生关系。面对当前人与自然的分离、严重的非人性化和漠视生命等问题，董仲舒天人感应思想所蕴含的尊重生命、尊重自然的生态意识，能够为解决问题提供重要的启示。

林志卿的《董仲舒学说对优化民权社会秩序的启示》，运用矛盾分析法剖析了董仲舒学说的历史必然性和个体偶然性，提出了董仲舒学说对优化民权社会秩序的五点启示。

张艳青、丁萍、袁志刚的《董仲舒“度制”思想及其对新时代实现共同富裕的若干启示》，全面讨论了董仲舒以调均、度制解决社会贫富不均的思想，认为这种上下有分、爱有差等的度制思想对于当今社会治理、共同富裕具有重要的启示作用。

高春菊、吴秀兰的《关于董仲舒“大一统”民族观的当代思考》，从文化大一统观、“爱及四夷”的夷夏观、尚“和”的民族观等内容，挖掘董仲舒民族观的智慧以及对当代民族观的启示和影响。

钟邦定的《优秀传统文化在治国理政中的有益启示——兼论董仲舒思想对人与社会道德建构方面的研究》，认为董仲舒的伦理观、教育观、政治观、法学观等思想，对于现代社会的道德建构及治国理政都有基础性的引领作用。

秦奕玮的《董仲舒“天人合一”思想与〈民法典〉绿色原则的完善》，从董仲舒“天人合一”角度解析《民法典》中的绿色原则，挖掘其蕴含的生态文明发展观，并且进一步指出了绿色原则在立法层面的完善路径。

周冉的《董仲舒儒学思想对故城县道德理念及文学生态的影响》，认为董仲舒刚正仁义的人生观、价值观和儒学思想体系在故城奠定了坚实基础，董子思想对故城道德理念和文学生态产生的影响巨大而深远。

苏东来的《“董子故里”文化建构的实践路径与内在逻辑——以民国版〈景县志〉为例》，以《景县志》中的相关文献为中心，通过学术考证与场景实践，提出打造“董子故里”文化品牌的路径。

张鹏的《董仲舒学说对人类命运共同体的启迪》，认为董仲舒将人事政治与天道运行融会贯通，以“天人感应”学说作为理论核心，对于构建人类命运共同体具有重要的启示作用和现代价值。

董旭楼的《董仲舒“天人合一”思想与现代企业管理的“九信”》，将董仲舒思想的“天人合一”与现代企业管理相结合，以阴阳五行解读企业管理的信念、信息、信心、信任、诚信、信仰、信用、威信、忠信等“九信”。

刘贵生的《疫情防控视野下对董仲舒思想的观照》，从“人民至上、生命至上的执政理念”“尊重科学、重视人才的务实精神”“居安思危、未雨绸缪的防范意识”“政令通达、万众一心的抗疫机制”等方面，分析了董仲舒思想的现实价值和意义。

六、儒学研究

崔玲玲的《〈论语〉“慎终追远”章的考证和现实意义》，从曾子的思想和儒家的孝道丧葬观把握《论语》“慎终追远”章的内涵，认为该章的运用对形成良好的社会风气、传承良好的家风家教有着重要的作用。

刘道岭的《仁政与王道：孟子的政治哲学初探》，通过阐述孟子的仁政与王道思想，系统分析了孟子的政治哲学主张：力倡制民之产、力主息不义之战、致力于“格君心之非”。

郎嘉晨的《儒门内的韩非：韩非仁说发微》，全面分析了韩非子关于“仁”的解说，认为其上承孔孟，下启董仲舒、韩愈、二程、朱子，是先秦仁说的总结者、汉宋仁说的先觉者。

杨海中、杨曦的《董仲舒、二程〈春秋〉观蠡测》，将董仲舒与二程的《春秋》观及其历史贡献进行了梳理，指出董仲舒使儒学典化，开启儒学的主流地位；二程使儒学哲理化，恢复并巩固了儒学的主流地位，分别是儒学两次高峰的代表。

王闻文的《形上与形下：儒家“气”之思想发微——以董仲舒、朱子、阳明为中心的考察》，认为“气”思想开端于孟子，经过董仲舒系统的诠释和论证而更为显要，对朱熹、王阳明都有所影响。

闫齐麟、闫春新的《〈公羊〉“尊王”传意及其汉唐的衍化、发挥》,分析了汉唐公羊学家尤其是董仲舒、何休对于孔子“尊王”义的阐发，认为其推出了迥异于孔子“尊王”义的公羊“王鲁”说，这是对孔子“尊王”的衍化、发挥和违背。

陈山榜的《论儒学》，站在儒学发展史的角度，以批判的眼光客观评价“尊儒、尊孔”的历史影响，认为对于孔子学说，应给其以适当的历史地位，并加以科学的研究探讨。

张斯珉的《兼综儒道的“未定之论”——周敦颐〈太极图说〉新解》，认为《太极图说》可以被视作一部兼综儒道的“未定之论”。一方面，在人道方面，强调人之为人的规范；另一方面，“无极而太极”的形上体系与人道之间又存在思想断裂。

魏可音的《朱熹“义”“利”观初探》，深入研究了朱熹义利观的内涵、价值维度、工夫论及现代借鉴意义，认为朱熹将本体论与心性论结合，实现了对义利观的创造性发展。

郑建钟的《“实践儒学”的基本观念》，系统考察了西方“实践”观念的主要流变及生活儒学的核心议题，从奠基性角度提出“实践儒学”的纵向轴的三个层级思路：本源实践层级、价值实践层级和客观实践层级。

七、其他研究

赵立新的《技术进步对董仲舒与朱熹思想传播的影响杂谈——以著作权（版权）保护为线索的考察》，以董仲舒和朱熹思想的传播为例，从传播学角度考察技术进步对著作权保护的问题；蔡志栋的《动作哲学论纲》，从哲学发展史角度，阐发关于动作哲学的一些问题；孙斌的《战国布币地名汇释四则——兼论公羊学货币经济思想的现代价值》，对先秦布币进行地名汇释和实测对比，考察公羊学货币经济思想的现代价值；耿文娟的《高校德育途径研究》，探索传统文化与高校德育融合新方式；常海成的《勘定南海疆界，建立不朽奇勋——记衡水籍杰出地理学家郑资约》，论述了郑资约为捍卫南海主权所做的努力和贡献。

本次会议立足学术，议题广泛，研讨深入，学者们从不同方面加深和拓展了董仲舒思想研究的领域，既具有高水平的学术考证，又有真切的现实关怀；既凸显鲜明的时代性和地域特色，又兼具国际视野，不乏新识和创见。丰厚的学术成果必将促进董学研究进一步向纵深发展，推动董学和优秀传统文化的创造性转化、创新性发展。

代春敏，女，河北衡水人，讲师，博士研究生。

责任编校：曹迎春