《庄子·秋水》义理探微

北京 孙明君

《庄子·秋水》在义理和艺术两个方面并臻绝美之境。刘凤苞用“体大思精，文情恣肆”八个字给予总评。①林云铭曰：“是篇大意自《内篇·齐物论》脱化出来。立解创辟，既踞绝顶山巅；运词变幻，复擅天然神斧。此千古有数文字，开后人无数法门。”②钟泰说：“此篇河伯、海若问答一章，实撮内七篇之精蕴而熔炼以出之，且有发七篇所未发者，自是庄子经意之作。”③从义理的角度看，《秋水》的作者在思想上继承和发展了《庄子》内篇思想，文章以道论为中心，在理论上达到了“绝顶山巅”的高度，同时也对儒家思想进行了一定的抨击。以下对《秋水》中所涉及的主要义理进行解析，以就教于方家。

曲士不可语于道

《秋水》以“秋水时至，百川灌河”开篇，极写秋日黄河之壮美。河伯带着欣然自喜的心情来到了北海，“东面而视，不见水端”，于是面对北海若发出“吾非至于子之门则殆矣”的感慨。北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可以语大理矣。”他告诉河伯说：“计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？”（《秋水》）宣颖曰：“自此以下七段，俱借北海若登坛说法也。‘语大’二字，是此一段主意。学者一念满足，此外再无入处矣。故必先与撤去，使胸中一片空洞，乃进道之机也。要折河伯，并自己捺倒，正是现身说法。”④人们通常被自己的生活环境和生活阅历所局限，容易故步自封，无法理解未知的知识和世界。对事物要形成正确的认知，首先要走出狭小的生活空间，打破惯性思维，突破那个自以为是的小我。同时，世间所谓的大小，都是相对的，事物并没有绝对的大小。视小而以为大，视少而以为多者，只是眼界狭小的曲士，而曲士则无法理解真正的大道。

大天地而小毫末

第二番问答中，河伯提出：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若回答说：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦途，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪！又何以知天地之足以穷至大之域！”（《秋水》）成玄英疏曰：“夫物之禀分，各自不同，大小虽殊，而咸得称适。若以小企大则迷乱失性，各安其分则逍遥一也，故毫末虽小，性足可以称大；二仪虽大，无余可以称小。由此视之，至小之倪，何必定在于毫末？至大之域，岂独理穷于天地？”⑤陈深曰：“前言海之极大，此言天地间无小无大。量无穷谓享受有多寡，时无止谓食报有久近，分无常谓遭遇有得失，终始无故谓死生如循环日新也。天所分予受享有多寡，知量之不可概也。”⑥事物的大小是相对的，天地并非至大，毫末也并非至小。作者讨论天地间无小无大的问题，着眼点还是在于人。由于事物的数量是无穷的，时间是不会停止的，个人遭遇难以预测，死死生生循环不息，因此作为个体的人，不能以小企大，妄图扭转客观规律，人只能安于本分，顺应自然。

精粗者期于有形者也

第三番问答，河伯提出关于“至精无形”的问题。北海若回答说：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉……闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”（《秋水》）郭象《庄子注》：“唯无而已，何精粗之有哉！夫言意者，有也；而所言所意者，无也。故求之于言意之表，而入乎无言无意之域而后至焉。”⑦陈治安曰：“此段言论物者，极大小之致，犹不足以尽大小，而唯大人通神达化，则是非大小俱泯于无。”⑧精粗是对有形之物的描述，当我们面对无形之物时则无法用精粗去衡量它。无迹可寻的道难以用精粗去描述，至德并不以德的面目呈现在外，以德的面目示人的“德”并不是真正的德。“大人无己”一句是《逍遥游》中“至人无己”的再现。无己的境界也就是“约分之至”。刘凤苞评“约分之至”曰：“约分之至，见性命之真，非言思拟议所至。约之则合漠通微，游于无有，而何小大之琐琐焉为之穷究哉？”⑨“约分之至”者能够逍遥游于道的境界，此与《逍遥游》之义理并无二致。

以道观之物无贵贱

第四番问答，河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”北海若回答说：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣。”（《秋水》）陈治安曰：“此段言贵贱大小，道之所无，而俗之所有。时俗趣向，初无一定，故贵贱大小，亦无一定，但当冥心于道，不容纷竞于世俗之中，以争其所贵，而规其为大。”⑩在价值判断时，人们由于所站的角度不同，自然会得出不同的结论。作者把判断的角度依次分为“以道观之”“以物观之”“以俗观之”“以差观之”“以功观之”和“以趣观之”六个方面。《齐物论》中尚没有做这样多角度的划分。如此多角度的观察，给我们提供了多种透视方法。当然在道家士人心目中，相对于其他五种角度，他们强调的仍然是“以道观之”。从道的角度去观察，结论则是“物无贵贱”，所有的贵贱之说都不符合大道的原理。

固将自化

第五番问答，河伯在无可奈何之际发出了“我何为乎？何不为乎”的疑问。北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”（《秋水》）成玄英疏曰：“万物纷乱，同禀天然，安而任之，必自变化，何劳措意为与不为！”⑪陈治安曰：“此段言贵贱大小，既无可分，则人之自为趋向安在？道无不在，正不欲人之自为趋向，随造化为循环，是人之真趋向也。”⑫作者再次强调了道家的基本思想：摒弃人为，破除滞见，安而任之，随造化为循环，无方之方乃是大方。

达理明权

北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得，蹢躅而屈伸，反要而语极。”（《秋水》）宣颖曰：“知道，则达理明权，超然自全于物表。纯是天机妙用，何言道不足贵邪？此正明上所云无方自化之妙，惟知道者能之。落到天字上，是绝顶议论。”⑬相比于《庄子》内篇，这一段当中包含着庄子后学的创见。“达于理者必明于权”，强调了权变的重要性，在坚持理的前提下，允许使用权宜之计。面临安危与祸福之时，应当“谨于去就”，不能贸然前往而伤害生命。面对熊熊大火，不能像飞蛾一样扑火；面对滔天巨浪，不能舍身投入其中；明知山中有虎，不能偏向山中行。作者的这种说法，一方面否定了内篇中神人、圣人、真人们不怕水火猛兽的叙述，一方面提出面对危难之时，可以明智地选择去就，防止让自己陷入危险境地。此说突破了《荀子·解蔽》对庄子“蔽于天而不知人”⑭的批评，充分考虑到了人的主观能动性，对于“至德者”的描写也更加理性、务实。

反其真

河伯问：“何谓天？何谓人？”北海若答曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”（《秋水》）成玄英疏曰：“夫愚智夭寿，穷通荣辱，禀之自然，各有其分。唯当谨固守持，不逐于物，得于分内而不丧于道者，谓反本还源，复于真性者也。此一句总结前玄妙之理也。”⑮林云铭曰：“此段言入道之法，不可安排造作，以人胜天也。”⑯宣颖曰：“命即天理，得即天德，故即是人心，名即是人事。特递递之致戒耳。”⑰这一段是对北海若与河伯问答的总结，也是作者对《秋水》主题的总结。天和人是中国古代哲学中一对重要的概念，更是庄子学派哲学思想的核心概念。“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名”三句并列，以“无以人灭天”为主，人应当顺应万物之理、天道自然。只有谨守无为，才能反其真。

天机之所动

“夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。”（《秋水》）郭象《庄子注》：“至人知天机之不可易也，故捐聪明，弃知虑，魄然忘其所为而任其自动，故万物无动而不逍遥也。”⑱成玄英疏曰：“天然机关，有此动用，迟速有无，不可改易。无心任运，何用足哉！”⑲林云铭曰：“此段言天机所动，各有自然，彼之所难，此之所易，则难易不在于多少有无之间也。”⑳本段重申“无以人灭天”。“动吾天机而不知其所以然”一句概括了道家思想的精髓。对于物而言，天机不可变易；对于人而言，放弃聪明知虑，做到无心任运，则可以逍遥自在。

命有所制

孔子游于匡，宋人围之数匝，孔子弦歌不辍。他告诉子路曰：“吾命有所制矣！”（《秋水》）郭象《庄子注》曰：“命非己制，故无所用其心也。夫安于命者，无往而非逍遥矣。故虽匡陈羑里，无异于紫极间堂也。”㉑林云铭曰：“此段言圣人能以小不胜为大胜也，承上面‘物不能害’来。”㉒故事中的孔子知穷通之命，临大难而不惧，不生求救之心，完全是道家高士的形象。此节重申“无以故灭命”的道理。

埳井之蛙

公子牟把公孙龙比喻为埳井之蛙，埳井之蛙在听到东海之鳖的高论之后，“适适然惊，规规然自失也”（《秋水》）。成玄英疏曰：“蛙擅埳井之美，自言天下无过，忽闻海鳖之谈，茫然丧其所谓，是以适适规规，惊而自失也。而公孙龙学先王之道，笃仁义之行，困百家之知，穷众口之辩，忽闻庄子之言，亦犹井蛙之逢海鳖也。”㉓林云铭曰：“此段言小胜者不能为大胜也，无甚深旨，庄叟亦无贬人自誉至此，恐为后人赝笔。”㉔井底之蛙与东海之鳖的寓言，与前文“井蛙不可以语于海”的文意相接，可以看作对河伯和北海若对话的回应。公孙龙如同埳井之蛙，只是一介曲士，难以真正理解庄子的思想。这当是庄子后学对师长学识的炫耀之词。

曳尾涂中

两位楚大夫奉命邀请庄子前往楚国担任宰相。庄子持竿不顾，表示自己愿意像龟一样曳尾于涂中。郭象《庄子注》“宁生而曳尾涂中”曰：“性各有所安也。”㉕成玄英疏曰：“庄子保高尚之遐志，贵山海之逸心，类泽雉之养性，同泥龟之曳尾，是以令使命之速往，庶全我之无为也。”㉖林云铭曰：“此段言知道者安于贱而不知有贵，然即于贱而自得其贵也。”㉗自古以来，知识分子面临着两条道路的选择，一条是踏入仕途，当官为宦，享受富贵荣华，但同时会失去个人自由；另外一条是隐居不仕，可以享受生命的自由，却可能生活清贫，衣食不济。在两者之间，庄子坚定地选择了后者，遂成为千古隐士阶层的代表人物。

鸱得腐鼠

惠子相梁之时，有人对惠子说：“庄子来，欲代子相。”于是惠子很恐慌，到处搜查庄子。三天之后，庄子突然出现在惠子面前，对他说：“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”（《秋水》）林云铭曰：“此段言贵者有贵之贱，而贱者有贱之贵，趣操不同，愿各有极也。”㉘故事中的庄子视功名富贵如腐鼠，他心中自有高洁的追求；而惠子却贪恋权位、小肚鸡肠，害怕庄子抢走了自己的相位。这个故事重申了“无以得殉名”的思想。

鱼游之乐

庄子与惠子游于濠梁之时，庄子看见儵鱼出游从容，于是断定此为鱼之乐，惠子则以“子非鱼，安知鱼之乐”提出回应。两人就人是否可以知鱼之乐展开了争论。林云铭曰：“此段言人情物理，自可相推，鱼遂其乐，亦自得其天者，故鱼相忘江湖，人忘道术，其致一也。”㉙在庄子的心目中，人情与物理之间可以相通互感。站在今天读者的立场上看，惠子说得有理有据，而庄子似乎在偷换概念，胡搅蛮缠。其实惠子的“知”接近于我们今天所说的科学和理性；庄子的“知”接近于审美移情之“知”，各有其学术价值。

少仲尼之闻，轻伯夷之义

在展开道家义理的同时，作者也对儒家思想进行了讽刺抨击。《秋水》载河伯之语曰：“且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣。”这里只是提及仲尼之闻，并没有展开论说。在后文中又借北海若之口曰：“五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”“昔者尧舜让而帝，之哙让而绝；汤武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也……故曰，盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。”（《秋水》）成玄英疏曰：“伯夷让五等以成名，仲尼论六经以为博，用斯轻物，持此自多，亦何异乎向之河伯自多于水！此通合前喻，并覆释前事‘少仲尼之闻、轻伯夷之义’也。”㉚宣颖曰：“更将古今帝王圣贤，同付之一笑。学者须具如此眼光。”㉛在作者眼里，那些活跃在政治舞台上的历史人物，包括儒家的圣人伯夷和孔子在内，未明天地之理和万物之情。常常自以为是的孔子，与未睹大海之前的河伯没有什么两样。

《秋水》探讨玄妙之理，涉及空间的相对性、时间的相对性、事物性质规定性的相对性、认识的无穷的相对性等一系列哲学问题。程以宁曰：“此篇以形有大小喻道无大小，以物有精粗贵贱喻道无精粗贵贱，以物有短长终始喻道无短长终始，必达理明权者方为知道之人。又曰无以人灭天，以小不胜为大胜，化穷通，一四方，出死生，齐物我，不惟识见大，而学问亦精微，可谓玄之又玄，而大道为我有矣。”㉜作者之所以长篇大论，意在于彰显道家的无为自然学说。在《庄子》外杂篇中，《秋水》达到了理论之巅，其哲学深度足以媲美内篇中的《齐物论》。同时，它又发展了《庄子》内篇中的思想，明确提出了达理明权的思想观念，是一篇不可多得的先秦哲理散文。

①⑨ 刘凤苞撰：《南华雪心编》（上），中华书局2013 年版，第360 页，第370 页。

②⑯⑳㉒㉔㉗㉘㉙ 林云铭撰：《庄子因》，华东师范大学出版社2011 年版，第183 页，第177—178 页，第178—179 页，第179 页，第181 页，第181 页，第182页，第182 页。

③ 钟泰：《庄子发微》（上），《钟泰著作集》（2），上海古籍出版社2021 年版，第287 页。

④⑬⑰㉛ 宣颖撰：《南华经解》，广东人民出版社2008 年版，第117 页，第120 页，第120 页，第117 页。

⑤⑦⑪⑮⑱⑲㉑㉓㉕㉖㉚ 郭象注，成玄英疏：《南华真经注疏》（下），中华书局1998 年版，第333 页，第333—334 页，第340—341 页，第343 页，第344 页，第344 页，第345 页，第347 页，第349 页，第349 页，第331 页。

⑥ 陈深：《庄子品节》，转引自方勇：《庄子纂要》（肆），学苑出版社2018 年版，第708 页。

⑧⑩⑫ 陈治安：《南华真经本义》，转引自方勇：《庄子纂要》（肆），学苑出版社2018 年版，第718 页，第729—730 页，第739 页。

⑭ 王先谦撰：《荀子集解》，中华书局2012 年版，第380 页。

㉜ 程以宁：《南华真经注疏》，转引自方勇：《庄子纂要》（肆），学苑出版社2018 年版，第684 页。