《封神演义》战阵叙事探论

刘晓阳

一、《封神演义》战阵名称、数量情况

《封神演义》中有专门介绍的战阵数量近三十种，这些战阵的描写主要分布于小说后半部分，大部分集中于殷商伐西岐和武王伐纣两个部分。

战阵是许仲琳在《封神演义》中对战争描写着墨最多的部分，许仲琳在两军对战之时较少描写战争所用的计谋、两军对战时的场面，而是加入了大量神怪的色彩，以法术来取代军事谋略的描写。［1］而在其战阵中，基本遵循着“斗法—求援—斗法”的模式，用史实和神话传说合流的方式进行创作，大胆地跳出传统的战争叙事的局限，加入了大量的神怪色彩，吸取大量民间传说和神话内容，突出了战争的奇幻成分，让读者获得陌生、新奇的审美感受。

二、《封神演义》战阵叙事的文学营构

作为《封神演义》商周对战的最精华部分，许仲琳利用奇特的构思辅以神话传说的色彩，将战阵叙事描写得惟妙惟肖，此处从地点设置、法宝设置、将帅设置、归属设置、功能设置和结局设置六个方面对战阵叙事的文学营构进行分析。

《封神演义》中战阵的地点主要有西岐、界碑关、穿云关、潼关，这些设置阵法的地点往往地理位置险要，相对于集中于军事位置较为突出的地方，处在商周交战的进退关键之地。

《封神演义》中战阵的发动与破解往往都需要具有各种功用的法术灵宝，这些法宝具有不同的功用和威力，是本文在战阵叙事神话色彩中描写较为突出的内容，也是战阵必不可少的组成部分。这些法宝功能多样，个中妙用变幻无穷，丰富了战阵描写的内容。按照法宝在战阵的具体情况，可以将战阵法宝作如下三种分类：与宗教相关、生活日常用具原型和驰骋想象创造出来的。“三教合一”的思想在明清时期影响很大，无论是统治者还是普通百姓都十分相信神灵对人世间的作用，学儒、信道、崇佛之风气日盛。［2］在《封神演义》中，道教演变出了阐教和截教，阐教和截教的教义不同甚至相反，二教矛盾根深蒂固，直至商周战争爆发。佛教思想也对小说的战阵叙事产生了重要影响，在小说中“西方教”就是佛教。小说第七十八回“通天教主计摆诛仙阵”中，西方教主接引道人帮助老子和元始天尊破截教诛仙阵，接引道人所用法宝是一柄拂尘，五色莲花是这柄拂尘的标志。［3］此处法器则具有很明显的佛教色彩。第五十回，老子和元始天尊用风火蒲团、乾坤图和三宝玉如意破九曲黄河阵。在这里出现的法宝都具有很明显的道教色彩。除了宗教法器，《封神演义》里还有很多日常用品，都是用来布阵和破解阵法的法宝，每一件都有神奇的力量。镜子、剪刀、扇子、灯等，这些平常看起来很普通的物品，经过异想天开的想象力，被赋予强大的力量。镜子在日常生活中十分常见，但因其可以反射光芒，因此也被作者赋予新的功用，在摆阵破阵中都派上了用场。《封神演义》第四十四回“子牙魂游昆仑山”中，金光圣母用二十一面宝镜摆成金光阵。入阵的人被金光碰到便化为脓血，十分厉害。除了这些普通的东西之外，还有一大批仙器、法宝被作者以自己的想象力与夸张的方式创造出来，威力无穷。在布阵的时候，创建者会将一些仙器法宝布置成各种威力强大、功能各异的法阵。如法宝“菡萏阵”与“瘟阵”，也有类似的特点。

《封神演义》中主要刻画的是姜子牙这一人物形象，但在战阵的实际情况中则出现了许多将帅。其中有名有姓的将帅，无论是正派还是反派，最后都入了封神榜，这在很大程度上消解了战争的残酷性。［4］

《封神演义》的商周冲突，实际上为阐教与截教的斗法。姜子牙一派阐教代表的是正派，通天教主一派的截教代表的是反派。阐、截二教属于一派相传，均属道教鸿钧道人门下，阐、截二教的斗争在《封神演义》中以商周大战的形式融入进来。阐教叙事是仁政、善、惩恶等意识的言说，截教叙事是淫乱、酒色、酷刑、残杀无辜等的艺术性表征。［5］小说中的杀阵几乎都是截教所布。截教以通天教主为首，从字面上来看，解释为截断、不传承，并没有继承真正的鸿钧道教，所以，按照《封神演义》中的说法，这是一种邪魔外道。［6］十绝阵、九曲黄河阵、诛仙阵、菡萏阵、瘟阵以及万仙阵都是由截教布下。而从小说对这些战阵的描述来看，这些战阵都是为了困住或杀死姜子牙及其门人、阻止武王伐纣而设置。元始天尊为阐教之主，阐教之意，从字面上来说，就是诠释、传承，也就是传承鸿钧道教，所以《封神演义》中，阐教是站在武周正道一边的。［6］阐教弟子往往作为破阵的一方，而在原著的描写中，阐教门人极为正气，甚至令截教门人心生羡慕。

《封神演义》中的战阵功能多种多样，以困住阐教仙人和绞杀姜子牙为主，按其功能来说，可以分为困人迷向之阵和杀人夺魂之阵。困人迷向之阵是指在阵法中将敌方将帅困住，令其迷失方向或卸掉其功力，使其没有还手之力。在《封神演义》中的代表阵法是九曲黄河阵。云霄娘娘倚混元金斗之功，阐教玉虚门下十二仙人都被三道姑困在了九曲黄河阵中。杀人夺魂之阵是指阵法是杀阵，主要目的便是夺走入阵者的性命和魂魄，在书中主要是针对姜子牙所设。在《封神演义》中最有代表性的是十绝阵中的落魂阵。落魂阵内，姚天君披发仗剑，步罡踏斗念咒，每天拜三次，二十多天后，当姜子牙的魂魄被法术摄走二魂六魄后，姜子牙的状症更加严重，从醉梦般憨睡，到犹如死人一般。在元始天尊的指点、赤精子的帮助下，借来了太上老君的太极图，才破了姚天君的落魂阵，姜子牙的魂魄重新被抢回。

《封神演义》中战阵所遵循的模式基本为“斗法—求援—斗法”，战阵的结局也都是传统意义的正方的大获全胜，主角最终获得了自身价值的实现，而反派也获得了“封神”，这种类似于“大团圆”结局设置在我国的神魔小说之中是最为常见的。但是单就战阵本身而言，战阵的结局往往是伴随着破阵者入阵而来将设阵者杀死而宣告着破阵的结束。以九曲黄河阵为例，九曲黄河阵设阵者是云霄、琼霄、碧霄三道姑，为报仇借闻太师六百人所设，混元金斗将阐教十二仙人困在黄河阵中。破阵时，老子和元始天尊两人进阵，利用风火蒲团、乾坤图和三宝玉如意等法器将三道姑杀死，阵破，三道姑的魂魄去往封神台，被姜子牙封为“坑三姑娘之神”。

三、《封神演义》战阵叙事的原型所来

《封神演义》中战阵叙事并非作者凭空想象，追根溯源，其原型所来有现实所来和文学来源两个源头，现实所来是指在明代以前军事作战战阵的实际运用，而文学来源则是其前《三国演义》《水浒传》《西游记》等白话小说中战阵叙事的神异化。

在中国古代历史长河中，有很多战阵运用得当，效果显著，有些战阵已经被载入了兵书，成为历史上的一部分。比如《孙膑兵法·十阵》，就有方阵、圆阵等八种不同的阵型；《武经总要·前集卷之七》，就有平戎万全阵、八战阵、雁阵等数十种不同的阵型。这本书中的战阵，借鉴吸取了这些现实中的战阵，被作者用文学的方式进行塑造。［2］比如《战国策》《资治通鉴》中都有关于“长蛇阵”的记载，而且给出了“长蛇阵”的详细地图作为参考。“长蛇阵”在六十八回首阳山夷齐阻兵中，姜子牙就曾在教场将台令将士演练一字长蛇阵。除此之外，还有通过奇门八阵布置出来的阵法。据《三国志·蜀书·诸葛亮传》所载，诸葛亮以“八阵图”为主要战例，推演兵法。八阵图因年代久远而失传，仅存于古代经典军事文献中，有零星残缺可资借鉴。不过有一点可以肯定，那就是八阵图是在银雀山《孙膑兵法》的基础上改进出来的。只不过古人想要秘密隐藏这个阵法，故有八个名字。［7］在《封神演义》中的“万仙阵”，按照奇门八阵，分为“太极阵”“阴阳阵”“四象阵”三个部分，太极阵以“乌云仙”“虬首仙”为守阵者，两仪阵由灵牙仙把守，金光仙坐镇四象阵。

《封神演义》之中的战阵，一般都是以“神异化”为特征的，这一点也是有文学来源的。除了真实的战斗阵法，作者还根据其前《三国演义》《水浒传》《西游记》中的战争描写，军事战术里两军对垒所用的特色阵法，在集成的基础上加以艺术性的创新，制造出了许多神奇的神魔战斗阵型。这些战阵，融合了虚幻和现实，充满了诡异和新奇的气息。其中一种是按照五行八卦和玄妙法门来布置的阵法，另一种则是纯仙术道法，按照五行、金木、水火的阵法来布置，或者是驱邪、法术对撞，这种充满了想象力的艺术，让阵法平添了几分神秘感。《封神演义》对这些阵法加以神异化描写，造就了许多奇妙变化的战阵。

四、《封神演义》战阵叙事的文本意义与思想蕴含

《封神演义》营造了威严宏大的战争场面，塑造了鲜明的人物形象，推动了故事情节的发展。小说中的战阵叙事具有丰富的文本意义与思想蕴含，就文本意义而言，战阵叙事对情节推进、人物塑造、氛围营造具有重要意义；就思想蕴含角度而言，战阵背后所代表的邪恶与正义、顺天应人与逆天蔑民的归属等对于作者在表达其作品的情感态度与价值观方面具有重要的意义。

《封神演义》中关于阵法的叙述，在小说中发挥了三种文本作用。在小说中，除了运用有关战阵的描述来营造出一种庄严、肃穆的氛围外，还刻画了一批批鲜明生动的人物形象，推动着小说跌宕起伏的故事情节发展。在此基础上，作者还加入了一些奇异瑰丽的想象，使这本书的文学性和艺术性都得到了很大的提高。“战阵端严，兵马强盛”，在《封神演义》中，战阵组成的威严宏大的壮阔阵势，为商、周双方交战增添了一种压迫与紧张的氛围。人物形象的塑造是小说的重心，《封神演义》通过战阵叙事的相关情节，作者利用各种技巧，对人物进行了合理的刻画，从而创造出一个个栩栩如生、非常鲜明的人物。作者通过适时穿插有关战阵的片段来推进故事的发展，使故事与故事之间有了衔接和过渡，将小说伐纣的情节联系在了一起。战阵叙事推动了剧情的发展，都会有类似的情节结构，这里可以概括为：斗法—求援—斗法—破阵。经过战阵双方的循环对垒，最后，正道获胜，反道落败。

《封神演义》以姜子牙出山辅佐周武王讨伐纣王的真实历史为背景，讲述了商与周的对抗过程，以及阐、截二教诸仙斗法、破阵、封神的故事，故事以姜子牙册封诸神，周武王赏封诸侯作为结局。故事具有明显的道教色彩，阐、截二教属于一派相传，均属道教鸿钧道人门下，阐、截二教的斗争在《封神演义》中以商周大战的形式融入进来。截教以通天教主为首，从字面上来看，解释为截断、不传承，并没有继承真正的鸿钧道教，所以，按照《封神演义》中的说法，这是一种邪魔外道。元始天尊为阐教之主，阐教之意，从字面上来说，就是诠释、传承，也就是传承鸿钧道教，所以《封神演义》中，阐教是站在武周正道一边的。

五、结语

《封神演义》是明代神魔小说系列中的代表性作品，是中国文学史上的经典。作为长篇章回体神魔小说，该书描写了周兴商亡对决的许多战争场面，神、人、魔三界卷入其中，在战争中布置了诸多变幻莫测、神异诡秘的战阵，小说中的战阵叙事极具特色，令人称奇。