植物成语册页

赵 丰

藕断丝连

打断骨头连着筋，说的是人的亲情；藕断丝连，说的是莲藕已断开，长长的白色藕丝仍连接在断藕间，多比喻人的爱情。那些藕丝，类似人体内的导管和管胞。它们宛如动物的血管，畅通无阻地通向茎、叶、花、果，若将荷梗折成一段段，提起来就像一长串连接着的小灯笼，连接这些灯笼的，便是藕丝。放在显微镜下观察，会发现那些丝仿佛由无数棉纤维组成的棉纱。

在人性的层面上，这个成语比喻人之情感纠葛，多用于男女之间情思难断，最早的文字见于孟郊那首闺怨题材的《去妇》，诗中有两句：“妾心藕中丝，虽断犹牵连。”女子遭丈夫遗弃,可她依然难舍与丈夫的情缘,对丈夫说，你的心啊, 像我梳妆匣中的镜子一样, 破了就不能复原，可我的心啊,却像藕里面的丝一样,藕断了丝还连着。

古人借诗词诉说分离之后的相思之情，成为中国传统文化的常见现象，李商隐的“此情可待成追忆”，白居易的“萋萋满别情”，柳永的 “一场寂寞凭谁诉”，表述的皆为藕断丝连之意。在国人审美思维中，莲生于淤泥而不染，具天然之美，品质高贵，因之以莲诉情，形成春天折梅赠远，秋天采莲怀人的传统风俗。

自然界最有灵性的植物叫莲，也叫荷，还称藕。

古人所称的莲、藕、荷为同一植物，不同的词代表植株的不同部位，横长于泥中的根茎为藕，叶子和叶柄称荷，莲蓬里的果实称莲子。换种说法，莲、荷指水上茎，藕指水下茎。莲花、荷花，不能说是藕花；莲子，不说藕子、荷子；藕，多用于文字表述，口语也可两字相连，称莲藕。这是中国汉字对植物极为罕见的表述。

叶子绿了看荷花，荷花落了等着采莲子，莲子收了等候起藕。它的一生，都在人的期盼里。荷花悦目，莲子安心，藕是美食。一种植物，三种叫法，各有其用，实属稀有。

祖父起过藕，穿着内裤跳进水里，赤臂在水里摸。我小时很少吃炒藕，那会儿油稀罕。祖母总是把藕片倒进稀饭锅里煮，判断煮熟的方法是，用筷子夹起来一块看是否有拉丝，若有那就熟了。

人生在世，情难了断。亲情、爱情、友情，难割难舍，由于种种原因，亲人久难见面，恋人不成婚姻，朋友天南地北。但维系他们的，却是那斩不断的情缘，正如李煜《相见欢》的那几句词：“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。”离愁，本身是抽象的情感，能感觉到，却看不见，摸不着，涵盖酸、甜、苦、辣多种滋味，难以用文字表达，只可意会，不可言传，所以只能称之为“别是一般滋味”，正如稼轩词中所谓的“欲说还休”，可见词人体验之深，愁情之苦。

在中国近代史上，在情爱上藕断丝连的典型当属徐志摩。他是个很有故事的人，与原配妻子张幼仪、继任妻子陆小曼、精神恋人林徽因三位美女名媛的情感纠缠，曾吸引了无数国人的眼球。徐志摩死于一场空难，作为精神恋人的林徽因虽然此前与徐志摩在英国剑桥不辞而别，且已与梁思成结婚，但此刻思恋情感如潮，迫不及待要奔赴空难现场，被家人所拦。梁思成等人去了现场，带回了一块飞机残骸，林徽因将那块残骸挂在她与梁思成共枕而眠的床头。当时有人问梁思成不介意吗，梁思成的回答极为淡定，袒露了一个大度男人的胸怀：“徽因若不重情，反倒不值得我爱了。”

一切难以了却的情感，只此一句，便作了结。

藕断丝连，多么美好的成语啊。唯有汉字，方能表达出人世间此种依依难舍的情怀。

望梅止渴

梅，带着女人的气息、女人的味道，令人温馨。村子里那么多女孩，名字都带着梅，腊梅、雪梅、玉梅、亚梅、芳梅、红梅、翠梅、紫梅、小梅、梅花、梅云，想起来虽非个个如花似玉，但在男孩子心里都有位置。少年时，我们去村南的土坎上树摘果子，我们的身后，总会尾随几个女孩，这梅那梅的。土坎上有柿子树、核桃树，还有梅树。梅树，细枝瘦叶，弱不禁风的样子，不到成熟的季节，我们就猴急地攀上树，摘了青果吃，酸得龇牙咧嘴。分给女孩儿吃，她们却不露相，抱着搂着，笑着说好吃得很。我们好生奇怪，女孩儿怎么感觉不到酸，念头总是一晃而过，谁也没有深究。

上学后，看见了藏在书本里的“望梅止渴”，并没有和曾经吃过的梅果联系起来，还以为是冬天开花的梅花。长大后才晓得，那个“梅”不是梅花，而是我们村南土坎上梅树挂的果。

《香草美人》一书介绍了诸多可以用来保护健康，治疗和调整身体状况的植物。其中一节有介绍梅树的文字，说梅含有丰富的钙、镁、钾、钠、磷、铁、锰、铜、锌等多样矿物质，是一种绝佳的保健水果，具有敛肺止咳、涩肠止泻、杀虫安蛔、止痛止血的作用。药书上也说它能治久咳、虚热烦渴、久疟、久泻、尿血、血崩、蛔厥腹痛、呕吐等病症。家乡的父老乡亲，喜欢在酷暑天喝梅酒。日本有本古老的医书《医心方》，上边说：“梅可断绝三毒。”三毒指的是食、血、水。也就是说，梅子对治疗食物中毒、中暑和喝冷水导致的腹泻很有效。

惊蛰日，百虫蠕动，草木萌芽，悄没声息地，梅树的枝头已显几朵五瓣花，花色大多为白，也有大红、浅红。花瓣有单有重，果实呈球形，上面有一条沟。大暑至，天狂热，梅果熟，红黄相间，酸甜可口。

乡下称梅树果为梅子，知其生津止渴，治头疼、扁桃体发炎。头疼时，把梅干贴在太阳穴上；扁桃体发炎，喝稀释过的梅肉汁。中医还认为它能促进胆汁分泌，调理脾胃，调理气血，有较高的抗菌功效。古籍《金匮要略》中，有名为“乌梅丸”的处方，是将没有成熟的梅子蒸熟后晾干制丸，具有解热、镇咳和驱虫之功效。

望梅止渴，典出《世说新语·假谲》。东汉建安初年，春夏之交，久旱未雨，曹操率军去南阳攻打张绣，行军途中，将士皆口干舌燥，神情困顿，曹操用马鞭指向前方说：“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。”众将士闻梅生津，一鼓作气打到南阳。班师许都，曹操向汉献帝呈上趣事，献帝龙颜大悦，令御厨宴待群臣。御厨用荔枝、鸡肉做成菜肴，寓意“望梅止渴”，将士品尝之后，美不可言，齐呼“万岁圣恩”。

“望梅止渴”的字面意思很好理解，比喻用空想、假想来自我安慰，具有典型的心理暗示作用。事实上，它道出了一个非常有趣而又十分常见的心理现象：联觉。联觉是指由一种感觉引起另一种感觉的心理活动。具体到“望梅止渴”这个典故，就是由听觉引起了味觉。除味听联觉外，在日常生活中，我们也有这样的体验：看到红、橙、黄色会感觉到温暖，看到蓝、青、绿色会感觉到凉爽，因而前者称暖色，后者称冷色，这是由视觉引起触觉的结果。

望梅止渴，是一种心理渴求。生命过程中，心理渴求往往多于肌体需要，它有一种想象的愉悦，比如生出一双翅膀飞上夜空中的月亮，让人感觉有许多美好在等你。常常，精神的需求比物欲更重要，庙宇的合理存在，即是此理。

村里那个叫紫梅的女孩，我曾喜欢过好多年，而她丝毫不知，这叫暗恋吧。那个时代，对人明白示爱，视为流氓，唯有藏爱于心，才是君子。她留着长辫儿，在腰间晃来荡去，远远望着那辫子，心就满足。我与她当然不可能有故事，但一路走过的岁月里，每遇情感失落，就会想起她。一想起，心便平静。在我的意念里，这可以称之为望梅止渴的解读。

有些时候，人是需要心理安慰的，就如望梅止渴。

瓜田李下

瓜，多是匍匐于地面的植物，拖着长长的茎蔓，意象缠绵。瓜的种类很多，西瓜、黄瓜、香瓜、南瓜、冬瓜、菜瓜、地瓜、丝瓜、倭瓜、金瓜、葫芦瓜、哈密瓜等数十种。我的家乡，有种瓜形状扁圆，极像南瓜，乡人却叫北瓜，是否属于南瓜的另一种叫法，我就搞不清了。

现在我们常见的黄瓜，是搭着架的，这是人为的。起初，黄瓜也是匍匐于地面的，如此，“瓜田李下”之说才能成立。

再说李。它是一种果树，属于落叶小乔木，叶子倒卵形，白色的花。它的果实呈球状，黄色、青色或紫红色，俗称李子。

“瓜田李下”出自刘向的《列女传》，其《辩通传·齐威虞姬》篇中有此二句：“经瓜田不蹑履，过李园不正冠。”汉乐府《君子行》作了延伸引用：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不正冠。”其意为：经过瓜田，不要弯下身来提鞋，免得被人怀疑是摘瓜;走过李树下面，不要举起手来整理帽子，免得被人怀疑是摘李子。你的身影，扯长了多少人的目光。那目光表述的意思是：你不怀好意。后来，人们用“瓜田李下”比喻容易引起嫌疑的场合和举动。此为避嫌劝善之忠告，如遇争议之人事，宜远离免惹是非。

依我之解，这个“瓜田”若是在我生活的关中，是种植黄瓜或香瓜的田地。因为西瓜体积大，偷了以后很难藏匿，南瓜、冬瓜、地瓜、丝瓜等是不能生吃的，偷了后不能老是藏在衣服里。黄瓜细长，藏于袖筒或腰间，正经模样地走到无人处，从怀里掏出来一截截吃到嘴里。香瓜虽肚大，可是能很快吞吃掉，亦在可偷之列。

东西进肚，一切担心消失，仍可正大光明地做人。

偷吃的感觉，有恐慌，也有窃喜，我小时候经历过。

有一则古代笔记小说，说的是一个少妇新过门，丈夫还没有来得及留下血脉，便撒手而去，家里剩下正当壮年的单身公爹和情窦初开的小叔。一个少妇每天面对两个男人，自然不是滋味。然而，依照封建旧俗，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，丈夫死了就要守节。少妇想改嫁，自然遭到了家族的强烈反对。为此，他们闹到了县衙的公堂之上。少妇上堂之后，衙役一声吆喝，气氛森严。面对青天大老爷，少妇问了句：“翁壮叔大，瓜田李下，老爷您说贱妇该嫁不该嫁？”县官大人倒也明白事理，惊堂木一拍，吐出一个字：“嫁！”

如此少妇，将“瓜田李下”运用得如此恰当，难怪县官慨然断案。

历史上，“瓜田李下”被应用并演绎出的逸闻趣事不少，但故事主人公多半是官员，演绎成为官之道。

唐文宗在位时，书法家柳公权能言善谏，担任工部侍郎。当时有个叫郭旼的官员把两个女儿送进宫中，于是文宗皇帝派郭旼到邠宁做官，人们对这件事颇有非议。文宗皇帝就问柳公权，郭旼是太皇太后的叔父，官封大将军，当官以来没有什么过失，现在只让他当邠宁这个小地方的主官，又有什么不妥呢？柳公权回答说，按照郭旼的贡献和功绩，派他到邠宁去当官合理合情，没有什么好争议的，可是郭旼是在两个女儿入宫后才得到这个官职的，这就不能不让人有想法。唐文宗说，郭旼的两个女儿是进宫陪太后的，并不是献给朕的啊。柳公权回答，瓜田李下的嫌疑，人们哪能都分辨得清呢？

古代不缺廉洁的官吏。南北朝时期，有个人叫袁聿修，学识渊博，为官清廉。他做了太常少卿，外出巡察路过兖州，兖州刺史邢邵是他的老朋友，送他一匹当地生产的白色丝绸。他以考察地方官员注意瓜田李下之嫌，婉拒了朋友的好意。

瓜和李，两种毫不相干的植物结合在一起，居然成了道德的准绳和为官的标尺，彰显出中国语言文字的精妙。一方瓜田，一棵李树，竟然演绎出无数令人叫绝的故事来。

闭月羞花

月和花，自然界最贴近人性的两种物，月圆花开，最是美景。

闭月羞花，字面意思是，月见之躲藏，花见之收缩。

成语一般都有典故。此典故出自南朝宋宗室刘义庆所撰的志怪小说集《幽明录》，元杂剧家王子一据此改编为杂剧《误入桃源》。《误入桃源》描写的是东汉人刘晨、阮肇到天台山采药，返回时迷路，以山上熟桃充饥，看山下有溪流，判断有人烟，于是下山以杯取水，被两位美女邀至山中的住处，成亲享乐。一年后出山返回家中，怎料世上已过百余年。原来两位美女是被谪降的紫霄、玉女二仙子，她们和刘晨、阮肇有宿缘。后来，刘晨、阮肇舍弃凡尘，与二仙子一同去了蓬莱仙境。《幽明录》原书所载二人半年后出山，其子孙已繁衍七代。后两位书生目睹人世混浊，叹息人世不如世外仙境有人情味，又离家去寻昔日仙女。

闭月羞花，从《误入桃源》第四折而来：“引动这撩云拨雨心，想起那闭月羞花貌，撇的似绕朱门燕子寻巢……”后人录这四字为成语，比喻为世间两个美女。

闭月，指的是貂蝉。貂蝉在后花园拜月，轻风吹来，浮云遮月。貂蝉之父王允目睹其景，逢人便说，我的女儿和月亮比美，月亮比不过，躲在了云后。自此，貂蝉芳名远扬，“闭月”成了貂蝉的代称。

羞花，说的是杨玉环。唐玄宗开元年间，杨玉环到花园赏花，以手抚花。那花是含羞草，花瓣即刻收缩，绿叶卷起。这一幕被一个宫娥看见，四处扬言杨玉环和花比美，花儿含羞低头。唐玄宗听到这个消息后召杨玉环见驾，将她留在身旁侍候自己。杨玉环善于献媚取宠，深得唐玄宗欢心，不久升为贵妃。

貂蝉与杨玉环都是人间绝色女子，有了这闭月羞花之喻，二女便倾国倾城。后来的杂剧作家王实甫、吴昌龄在《西厢记》《张天师断风花雪月》中多有引用，吴承恩的 《西游记》、吴敬梓的《儒林外史》、李宝嘉的《官场现形记》等小说也有引用。

月之皎洁，阴柔人间，永恒天穹；花之美容，悦目天下，芳香大地，非人间女子能与之相比。但在人类审美体验的心意层面，月亮与花朵司空见惯，审美意识渐渐淡化，而一个容貌姣好的女子会使他们眼前一亮，激发主体情感和想象，下意识地与自然物象相比较，使心灵获得愉悦。如此，女子之美，便超越了自然物象之美。在审美体验里，此为心意层面上的会心和畅神，综合起来称通畅感。

《西厢记》里花容月貌的崔莺莺，迷住了进京赶考的张生，使其置人生前途于不顾，与之私会，出演了一出皆大欢喜的人间喜剧。在剧本的台词中，王实甫不用花容月貌，而是以闭月羞花言莺莺之美。在词语的层面上，后者较前者含蓄十分。花容月貌显俗，闭月羞花显雅，兼美丽外表和优雅深沉、端庄温婉的内在相统一，就这点区别，应和了张生这个书生对美的理解与鉴赏，才令他宁愿舍弃仕途与脸面尊严。当然，张生后来考中状元，那是另一码说辞了。

作为对女性的赞美，闭月羞花传递了一种内涵，即女性的美貌应充满诗意，具备高雅品味和文化底蕴。《红楼梦》中的薛宝钗，其美貌不在林黛玉之下，但少了含蓄，少了“闭月羞花”的内在魅力。不止宝玉，在古代士子的审美观中，黛玉是最为心仪的女性。

客观存在的女性姿色在感知活动中的印象是眼中美颜，在审美意象里是心中美色，二者为审美体验的差异。审美体验，作为美感心理的建构和呈现，作为意义的瞬间生成，始终发生在个体生命的过程中，令人难以言说。

清代文学家张潮著的格言小品文集《幽梦影》中写道：“所谓美人者，以花为貌。”以花形容女性，是中国传统文化审美意象的物化。

指桑骂槐

桑、槐，皆为佳木。

桑树为落叶乔木，叶子呈卵形，是喂蚕的饲料。它的树冠丰满，枝叶茂密，秋叶金黄。枝叶和桑皮，是天然的植物染料。

槐树属于豆科、蝶形花亚科落叶乔木，是良好的绿化树种，常用于庭荫树和行道树。它的叶色深，呈墨绿色。远看，槐树的树冠如同一团墨绿浓云。夏秋季节，在槐树下面乘凉，槐树就具备了人文关怀。《周礼》里记载，周代宫廷外种有三棵槐树。三公（太师、太傅、太保，是周代三种最高官职的合称）朝见天子时，站在槐树下面。后人因此用三槐喻三公，成为三公宰辅官位的象征。

在汉代，槐树有“望怀”之意。这种人文解释，我很喜欢。

对于草木身份的认同，古人早有垂范。如此美好的两种树木，却落下了千古骂名。如果说“瓜田李下”发生于瓜田间、李树下，多少跟这两种植物有牵扯，而“指桑骂槐”只是借用桑、槐之名，令其落下骂名，成了冤枉鬼、替罪羊。如果树木具有语言的功能，它们定然会鸣冤叫屈，对簿公堂。

自然，汉语词汇皆有蛛丝马迹，细究得知，古代官场有三槐九棘一说，槐是槐树，棘是酸枣树。周天子庙堂外种着三棵槐树和九棵枣树，大臣们分等级在两种树下朝见天子。到了唐代，三槐九棘一词又有新义，《贞观政要》载，古时断案要询问三槐九棘官员，槐、棘化身为三公九卿和官府的代称。至于桑树， 据《汉书·地理志》载，郑、卫两国之间有桑树林，男女常在此幽会，按周朝礼法，公开场合谈情说爱世俗难容，因此作为庇护所的桑树，自然成了倒霉的替罪羊。

仅是蛛丝马迹而已，细思，并非指桑骂槐这个成语的来龙去脉。

百度上说“指桑骂槐”典出《红楼梦》第十六回，此言差矣，早在先秦文献的兵书《三十六计》中，第二十六计便是指桑骂槐，本意是指间接地训诫部下，以使其敬服的谋略。此计还引申为运用政治和外交谋略，“指桑“而“骂槐”，向对手施加舆论压力以配合军事行动。对于弱小的对手，可以用警告和利诱的方法，不战而胜；对于比较强大的对手，则可以旁敲侧击威慑之。

春秋时期，吴王阖庐命孙武训练美女。这些美女都是吴王的爱妾。孙武把一百八十位美女编成两队，并让吴王的两个爱姬当队长。孙武耐心地讲解了操练要领，又在校军场上摆下刑具。只见旌旗招展，战鼓齐鸣，美女们以为是做游戏，东瞅西瞧，笑声四起。孙武沉下脸说道：“队长带队不力，应先受罚。来人，将两个队长推出斩首！”吴王慌了手脚，让孙武放过他的两个爱姬。孙武却说：“将在外，君命有所不受。”于是，吴王宠姬的两颗美丽的脑袋被砍了下来。目睹血腥，众美女魂飞魄散。孙武杀了吴王的两个宠姬，威信和地位迅速飙升。吴王阖庐心中虽然不悦，但仍然佩服孙武治兵的才能。《史记·孙子吴起列传》记载：“于是阖庐知孙子能用兵，卒以为将，西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”

孙武好大的胆子，竟然杀了吴王的爱妾。在敬佩孙武之余，我也为吴王叫好。如若是个昏君，那孙武就会成为刀下之鬼。孙武以此提醒吴王的治国方略，吴王如梦初醒。

《红楼梦》第十六回，凤姐对贾琏道：“咱们家所有的这些管家奶奶，那一个是好缠的？错一点儿他们就笑话打趣，偏一点儿他们就指桑骂槐的抱怨。”

孙武也罢，凤姐也好，深谙“指桑骂槐”的妙处。

撇开军事上的用兵不谈，现在我们对“指桑骂槐”的理解只是局限于语言艺术方面。民间对此计用得最为娴熟的是某些喜欢骂街的妇人，常见的话语有：“昨儿晚不知哪只母老鼠又把我家门口的煤球给偷了两块。”明着骂的是母老鼠，实际上骂的是某个妇人。鲁迅的文章里，指桑骂槐的文字随处可见。

桑树和槐树在我的家乡是非常普通的树木，桑叶养蚕，槐树下乘凉，是乡亲们的日常生活。我在乡下二十多年，从来就没有听见过某个人对它们指手画脚，出言不逊。它们安静地生长于乡亲们的情感护理中，是那样地无忧无虑。

人生有沧桑，植物也有。

指桑骂槐，那是文人们的嗜好。

柳暗花明

柳叶下垂，温顺低调，是为“阴柔“这样的词语而生的。“柳贵于垂，不垂则可无柳。柳条贵长，不长则无袅娜之致，徒垂无益也。”故此，它是女人的替身，比喻美女。旧文人的文字多用柳指代歌姬、娼妓，像柳夭桃艳（形容女子貌美）、柳阴仔（方言，幼女）、柳弱花娇（形容女子苗条妍美）。后来人们又把它引申为与色情相关，如柳户花门、柳市花街、柳巷花街、柳陌花街（旧指妓院或妓院聚集之处）。还有一种令人闻之惊恐的病症：花柳病。

《诗经》如此写柳：“昔我往矣，杨柳依依。”说的是一个出征人在春天离别了家乡。古人最伤离别，暮春三月，草长莺飞，在柔媚的春光中却要挥泪依依惜别，此情此景令人感伤。从此，柳就与诗歌结下了依依之情。堤边垂柳，千枝百条，绊惹春风，随风依依，如帘似幕，犹如万千愁绪，萦人心怀。于是乎，诗人们或咏柳喻人，或借柳送别，或缘柳抒情，或以柳叹人生……李商隐一生爱情生活扑朔迷离，精致婉转，晚年罢职后回到故乡闲居，模仿陶潜之风格写作田园诗歌，以柳命题的诗就有二十多首。

清代诗人李渔坐在庭院的柳树下，摇头晃脑，自言自语着：“……枝叶繁冗，不漏月光……”这便是暗啊。

在所有写柳的诗句中，尤喜清人周志蕙的那句“丝丝愁绪随风乱”。我以为，它是写柳最好的句子。

在这些文人那里，柳树脱了俗气，定格为人格理想的化身。

花，当然是泛指了，随便理解成什么花都可以。柳树的叶子覆盖着地面，而各种各样的花却鲜艳地盛开在人们的视野里。明暗相衬，阴阳得当。如此的景象，恐怕就是田园精神了。

绝处逢生，另有一番情景，此为柳暗花明之引申义。

寻找“柳暗花明”的出处，最早好像是唐代诗人王维用过的。他的《早朝》诗之二有这样两句：“柳暗百花明，春深五凤城。”四十岁以后，王维就在长安东南的蓝田辋川建造了“别墅”，过着半官半隐的生活。这一“暗”一“明”，仿佛是他人生的写照。

唐代诗人武元衡在《摩诃池送李侍御之凤翔》中也写道：“柳暗花明池上山，高楼歌酒换离颜。”武元衡早年曾落第失意，诗作或抒写报国豪情，或寄托羁旅行役之思，真切感人。这个清雅、俊逸如鹤般的男子，性格却倔强刚烈，是朝廷里最为强硬的主战派。得唐宪宗信任拜相之后，所有军事都由武元衡主持，平定浙西李锜之乱，又力主征讨淮西吴元济叛乱。当时强藩相互勾结，又重金贿赂朝廷大臣，互为呼应，武元衡承受着极重的压力，却从不为所动，一力主战，声色俱厉，决不对强藩退让半步。元和十年，武元衡被藩镇派遣的刺客刺杀身亡。武元衡之死，极为惨烈悲壮。对此，《唐书》里有详尽的描述。像武元衡这样的人，竟然也会有“柳暗花明”之联想，可见人生之无常。

陆游的人生境界显然较之武元衡高出一筹。他的《一壶歌》，彰显对人生的大彻大悟：“看尽人间兴废事，不曾富贵不曾穷。”作为智者，当他洞穿人生的真谛之后，对得失自然就不太放在心中了，这大概就是他的淡泊情怀。前人的柳暗花明，在他笔下却一反其意，在《游山西村》诗中，给后人留下名句：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”如此之句，注定成为人生的崭新境界。

山穷水尽、心境暗淡之时，忽见花开灿烂、恍然梦醒。此种境界，恰如于武陵的两句诗：“忽逢幽隐处，如见独醒人。”明代江南才子陆绍珩收录的笔记小品《小窗幽记》对此也有精辟之言：“精神清旺，境境都有会心；志气昏愚，处处俱成梦幻。”

绝处逢生，此为贵人迹象。

柳树是有情怀的，默默守住这千年积淀的内涵。