论三平寺传说故事的文化意涵

李 弢

（闽南师范大学闽南文化研究院，福建漳州 363000）

漳州平和三平寺是一座重要的佛教名刹。其民间信俗文化，流播在闽南、台湾地区，乃至东南亚海外华侨华人聚居地，值得深入研究。目前学界关于三平寺的研究成果，却显得相对不足。2012 年以前的研究情况，可参看董立功《两岸三平祖师信仰问题研究综述》[1]，文中提到厦门大学颜亚玉所撰《三平史考》[2]，是大陆学者较早的有关三平寺的专著，并有数篇专论考证三平历史，及三平祖师信仰的形成发展演变。2013年以来的研究成果，仅就笔者从中国知网等搜索所见而言，也是呈现专论较少而仅在相关论著中偶有论及的情形。其中重要的，如郭志超先生对三平寺崇蛇现象的讨论。[3]而孙莉宁则探讨了三平寺重要分灵寺庙——漳州南靖大房庵广济祖师信仰的历史发展、跨区域传播和当代的情形。[4]也有部分学者研究闽台的祖师信仰而论及三平祖师，如李莉[5]和罗臻辉[6]。总而言之，现有研究成果大多集中于有关三平寺的建寺历史沿革、民间信仰流播、信俗文化解读等方面，而对有关三平寺的传说故事的关注颇显不足。除了资料性书籍外，讨论三平寺神话传说的专文似仍未见，仅在相关专著或论文中偶有记载或论及。

笔者所收集三平寺的相关传说故事：《福建平和三平寺》[7]一书收录三平寺神话传说10则、三平寺签诗的灵验故事10 则；《三平寺志》[8]收录“祖师传说”11 则、“诸神传说”8 则；“初华坊官园巷口三平寺分镇”网页载录传说故事4则[9]，合计33则。综观这些神民间说灵验故事：有关于义中禅师法脉渊源的神话传说，有关于义中禅师开山建寺的传说，有关于三平寺诸神如蛇侍者、虎侍者等的传说，有关于地方名宦人物如颜尚书、潘尚书有功三平寺修建的传说故事，以及签诗灵验故事，等等。这些传说故事涉及三平寺文化的诸多方面，值得进一步深入解析，这对作为非物质文化遗产的三平祖师信俗文化的传承与弘扬、对解读三平寺文化内涵，乃至对促进地方经济社会文化发展，都有十分重要的作用。

一、三平寺传说故事分类

颜亚玉《三平史考》一书征引大量史料文献，对三平寺有关史迹史事进行了详实考证。而流传民间的传说故事，则可作为考证史料的民间佐证注脚。下文略作分类概述。

（一）义中禅师法脉渊源

关于义中禅师的法脉渊源及禅修之传说，王讽《漳州三平大师碑铭并序》（下文简称《碑铭》）云：“年十四，宋州律师元（玄）用剃发，二十七具戒。先修三摩钵提，后修奢摩他禅那……先依百岩怀晖大师，历奉西堂、百丈、石巩，后依大颠大师。”[10]《三平山广济大师行录》（下文简称《行录》）云：“丁丑岁，随父仕官至宋州，年十四，投于律师玄用出家。二十七削发受具。多穷经史，长于周易，先修奢摩他、三摩钵提，后修禅那……肩锡云游。先造百岩怀晖禅师，次依西堂智藏，后谒百丈怀海，巾侍十年。仍往抚州，石鞏才见……巾侍八载。末后南游灵山。礼见大颠……由是妙造空中，深了无碍。复引韩愈侍郎，通入信门。”[11]《三平史考》梳理考证义中禅师（781～872）的法脉渊源：贞元十年（794），“义中十四岁。随父仕官至宋州，投律师玄用出家。”[12]元和二年（807），“义中二十七岁。时受具足戒。之后，肩锡云游。数年间，先后拜谒百岩怀晖、西堂智藏、百丈怀海、抚州石鞏。”[13]元和十四年（819），“义中三十九岁，于潮州侍大颠。”[14]唐武宗会昌五年（846），“义中六十五岁。避反佛，入三平深岩。”[15]

“义中出家”记载义中禅师出生时，“白光满室，祥云缭绕”，听隔壁人家诵经声音而止哭闹，且从小不吃荤腥，读书过目不忘，研究《易经》，又热衷读佛经，入玄用律师门后不断提高佛学修养。[16]《行录》载此事云：“于甲子而生福唐，白光满室。虽居襁褓，不喜荤辛……多穷经史，长于周易。”[17]“半个圣人的由来”详细载明义中禅师入拜石巩禅师门下的情形，以及石巩（鞏）禅师称义中禅师为“半个圣人”的缘由。[18]此故事《三平寺志》题为“半个圣人”，文字详略有差异。[19]“南游潮州”记载义中禅师南游潮州入大颠禅师门下之事。韩愈被贬潮州刺史，常拜访大颠大师请教佛法，听义中代师作答后豁然开朗，以为幸事。[20]此传说载于《五灯会元》卷五《大颠宝通禅师》。颜亚玉考证云：“韩愈至潮，访大颠。一日问大颠：‘弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。’义中代答以‘先以定动，后以智拔。’韩愈曰：‘和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。’”[21]《三平寺志》在此传说文末说：“此事在当时传为佳谈，为多部史志所载。”[22]

（二）义中禅师建三平寺

“斗妖驱鳄显神通”记载，义中禅师因助被贬为潮州刺史的韩愈，除潮州恶溪中为害乡里百姓的雄雌两只鳄鱼精及一众小鳄鱼，引得大颠禅师大骂义中为孽徒，抢过义中禅杖向东掷去，命他至锡杖飞落处漳州开元寺后三平山半云峰下拄锡。义中禅师就地创建三平真院宣扬佛法。此传说交代了三平真院建寺缘由。[23]此传说《三平寺志》题为“恶溪驱鳄”，而三平真院建在“漳州紫芝山半云峰下”。[24]“樟花献瑞”记载义中禅师于唐敬宗宝历年间在漳州开元寺后紫芝山半云峰下创建三平真院传扬佛法。会昌五年唐武宗废佛汰僧，义中禅师未卜先知率众僧避进溪山至九社合水潭，义中说此叫樟花献瑞，溯流上至九层岩，乃取名三平，于此开基，人们便尊称他为三平祖师公。[25]此传说解释了“三平祖师公”名称由来。

关于义中禅师如何创建三平寺，有数则传说载其设计收服“大毛人”（或称“毛人”，也称“山鬼”），而“大毛人”为其创建三平寺，而后义中禅师乃聚徒传教弘法。“女扮男装真和尚”记载唐会昌年间义中禅师初进三平山的除夕，在塔潭村设计男扮女装以身代嫁山上大毛人以解救民女，在九层岩智取收服山中大毛人改恶从善。[26]此传说《三平寺志》题为“智擒毛氏”。[27]“百丈神通”记载九层岩毛氏洞中的毛人，将于毛氏洞前锡杖所化樟树下闭目参禅的义中禅师，两次扔进百丈涤中，却毫发无损端坐樟树下诵经，山鬼们请求义中禅师闭目七天七夜，他们愿意建造一座七进的寺院将功补过。[28]“闭洞镇妖”记载义中禅师闭目三天半时心有不忍，欲睁眼看个究竟却吓得山鬼们四下逃窜，寺院只建了三落半。义中禅师将毛氏洞变成一座宫殿而困山鬼们于其中。至今每年六月二十九，三平村民众遵照三平祖师公生前嘱咐做赤米粽祭祀山鬼。[29]此传说《福建平和三平寺》题为“石幢开花鬼相信”，而做赤米粽变成了“乡里人”每逢盂兰会前所做。[30]“三平寺三殿半”[31]讲述山鬼建三平寺，整合了上文“斗妖驱鳄显神通”“百丈神通”“闭洞镇妖”三则传说，主要情节更为完整。“和尚装新娘出嫁故事”的前半部分与“女扮男装真和尚”“智取毛氏”大致相同，结尾处有变化：毛侍者带领毛人们在九层岩龟蛇峰建三平寺，建成后义中禅师叫毛人们入地下宝殿享乐，并说等石烛开花才能出来。

（三）三平寺诸神传说

三平寺诸神的传说故事，主要有石巩禅师的传说，蛇侍者（侍者公）、虎侍者的传说、监斋爷的传说、伽蓝爷的传说、颜尚书的传说、潘尚书的传说。

“石巩禅师的传说”讲述石巩禅师师从马祖禅师的机锋应对传说，以及石巩禅师喜欢利用弓箭来开导前来参禅的徒弟，后接“半个圣人”传说情节，讲述义中禅师入石巩禅师门下之故事。[33]“吉祥之物侍者公”记载“侍者公”的由来，乃义中禅师于菜园中发现乃以袈裟裹回寺中驯养的灵蛇。且灵蛇积德行善助益老百姓，外来香客偶遇侍者公，认为是好兆头。此传说《三平寺志》题为“侍者公的传说”。[34]“侍者公认错请罪”记载侍者公有时也会做错偷食三平村农家鸡蛋，农人向三平祖师公请求惩罚侍者公。三平祖师公托梦民众，可用侍者公褪去的脱壳放窝里孵小鸡，蛇鼠就不敢偷吃。此风俗传统一直保留在闽南民间。[35]“大歇困亭的由来”记载侍者公在毛人山鬼建三平寺时，至普陀山观音庙偷出“藻井”宝盖，让接应的“山鬼”运回三平寺内以利三平寺建造。[36]“虎侍四方保平安”记载三平虎林一只斑斓猛虎屡伤百姓，三平各社长老出面请义中禅师打虎。这只吊睛白额千年虎怪求饶并愿意改恶从善。义中禅师把它带回寺中交徒弟驯养，后通人性，愿为祖师公效劳当侍卫，保四方平安。此传说《三平寺志》题为“虎侍者的传说”[37]，文字较为简略。“监斋爷的传说”记载监斋爷生前为义中禅师的厨师，在行将圆寂之前召集门徒弟子话别，决意随祖师西归，义中禅师以其俗家人且厨师多杀生而不许，后听监斋爷自我表白自侍奉祖师公后数十年吃素守戒诵经不止，并挥斧自剖流出白血自证明性。祖师公见此情景感慨嘱咐弟子妥为安置。监斋爷乃闭目而归。[38]《福建平和三平寺》“三平寺诸神简介”一节“监斋公”条也载此传说而文字更为减省。[39]“迦蓝爷的传说”记载三平寺的迦蓝大王原是位家资万贯乐善好施又笃诚礼佛的员外，是菩萨的化身。常常捐建寺庙而散尽家产。一日偶遇一和尚化缘，取刀断左腕将带血玉镯给了和尚，后化作一团云烟消失。[40]“颜尚书的传说”记载颜颐仲尚书是漳州龙溪人，绍熙年间告老还乡。一日在书斋中挥毫作书，忽见砚池中有小蛇蜿蜒蠕动渐渐变大金光闪闪，满室祥云缭绕，颜尚书十分诧异，老家人说是三平寺的灵蛇侍者公。颜尚书料想三平寺一定有事，原是三平寺年久失修祖殿几天前倒塌。颜尚书慨叹乃侍者公显灵化缘，于是捐出家资，又奏准拨用官银重修祖殿。颜颐仲祖父颜师鲁尚书也曾捐修三平寺，功德显赫。[41]“潘尚书的传说”记载龙溪县潘田村人潘荣小时候头长满疥疮，7 岁时他母亲上三平寺烧香求药签照方抓药，半年后小潘荣头上疥疮好了长出满头黑发。母亲告诫他说要好好读书长大要报答祖师公。后果真中了进士，且官至南京户部尚书，后辞官归里，年年上三平寺参拜祖师公，并捐出大半生积蓄修建寺院。[42]“罚黄梧修桥造路”记载一等海澄公黄梧想给其母亲找个好风水，而与风水师顺天仙合谋捣毁三平寺，后来那风水师掉屎窖里死了。黄梧母亲训诫黄梧一定要向义中禅师认罪，出钱为三平修桥造路三年，敬谢三十床棉被给三平寺香客留宿用，黄梧一一照办。[43]

（四）三平寺风物传说

“三平寺‘虎爬泉’的传说”记载三平寺后方虎林中有一泉眼，沿着山涧流进寺内。虎林“虎爬泉”这眼泉水，是当年虎林中老虎听到三平祖师与弟子诵经时，闭目流涎，时间一长口舌干燥，便用前爪扒地出甘泉解渴。[44]“大歇困亭的由来”记载侍者公从普陀山观音庙偷出宝盖送回三平寺，至三平寺地界大柏山口，大歇困三天三夜。后人记其功劳，就把大柏山口称为“大歇困”，又称“侍者公岭”，在岭上建“大歇困亭”，修“侍者公庙”奉祀侍者公。[45]

（五）三平寺分灵分镇传说

据《三平寺分灵录》记载，仅在漳州地区供奉三平祖师公的庙宇数就达近170座。[46]兹就南靖大房庵和漳州初华坊官园三平寺分镇的相关传说进行分析。

据现存南靖大房庵内《岱房庵记》记载南靖大房庵分灵传说：明宣德年间漳属各地久旱不雨，南靖乡人恭请祖师像出巡，六月十六日抵达靖城岱埔，祈雨灵验而民众纷往朝圣。三平寺住僧和当地信众前来要求把祖师像归还寺院。祖师显灵神示，愿留驻房山分镇开基。[47]

漳州初华坊官园三平寺分镇的传说：民国三十三年四月，地方发生严重鼠疫，一时人心惶惶，社里乡贤提议往三平寺奉请祖师金身来社，瘟疫立即除止。后经祖师杯示要永镇此地，于是众人集资扩建庙宇，于每年正月廿三、廿四回三平进香。后经1993 年扩建，2013 年重建为500多平方的三进三开间庙宇。[48]

（六）三平寺签诗灵验故事

三平寺共有签诗75首对应75首方药。《三平诗签传佳话》[49]共记载10则签诗灵验故事。“百事不解求一问”是讲1990年5月4日一位刘先生求祖师公找回贵重物品。“心诚信佛佛则灵”则讲1993 年10月23日一位美籍华人某财团董事长游三平求签而在返美后受白宫政要接见。“千里之遥不虚行”讲一位菲律宾女商人1980 年代中期至1995 年间，求签灵验而渡过生意难关并越做越大，期间不断捐款添油香火钱。“天下无巧不成诗”讲1989 年夏天香港杨先生到闽南做生意，问卜祖师公而幸免银行贷款逾期受罚，于是重谢祖师公。“药签对症令人奇”讲1985年四月，一位教师为其受伤的爱人和儿子求药签而三次药签上的方子都是祛风化湿的药。“运签亨通善中求”讲1976年6月，有位河北唐山而在平和邻县工作的女士，原本想与老乡一起回唐山，因问签三平祖师得一下下签而不回唐山因此躲过了唐山大地震。“有求必应是虔诚”讲的是1987 年，一位农家子弟连续两年都没有考上大学，到三平寺问了一签，后经过一番苦读考上重点大学。“财利好歹主人福”讲的是一位姓赖的青年，借钱做生意却亏本，后问卜三平祖师，改行做人家不爱做的生意而越做越大赚了钱。“为恶妄为难脱身”讲的是一位侨眷到三平寺烧香，却被偷翻毛大衣，经问卜祖师失而复得。“孩童一语解千愁”讲的是1989年的一个夏日，一位年近四十的中年人问卜祖师公关于生养的问题，回家路上碰到一位孩童才明白是自己不会生而解签人不好当面说。

二、三平寺传说故事的文化意蕴

上述三平寺传说故事，除签诗灵验故事之外，大多皆有所本。例如上文所引数则义中禅师的传说，可以在王讽的《碑铭》和《行录》等其他史料中，见到更早更简练的记载，即其更接近于源头的蓝本。从中亦可见传说的来源与演变，更能从中分析讨论三平寺传说故事的文化意蕴。

（一）反映漳州地方开发建设历史

上述传说故事中，有数则记载三平祖师与大毛人、毛人、山鬼斗智斗勇，收服这些毛人、山鬼为其建三平寺，而后又将其关押镇住的传说故事，乃至于在这些传说故事中，三平祖师被赋予了神化的法力神力。有学者研究，这些传说故事中的毛人、山鬼，也就是“毛侍者”之说，且与“毛氏洞”正好可以互相呼应。翁国樑先生《漳州史迹》中认为：“毛氏，或蛇侍者，就是山上一种土人，并非什么‘山祟’、‘山鬼’。”[50]而“义中的时代，三平的土人并不是‘畲民’，而是‘畲民’的先民‘蛮僚’。”[51]而这也表明“表明义中禅师当年来到闽南时，肯定受到当地‘毛人’或‘山鬼’的威胁，甚至进行过打斗。由于大师武功过人，德行高超，扶危济困，见义勇为，文化先进，逐渐感化了“毛人”“山鬼”，从而站住了脚跟”。[52]同时也表明了“闽南地区民众生命受到鳄鱼、毒蛇、猛虎等动物的危害，生存环境恶劣，因而借佛法无边的义中禅师降妖伏怪，甚至化恶为善，体现了闽南人民迫切要求改善生存环境的愿望”。[53]“相传义中教‘毛人’与‘蛮獠’耕织。又传说他学习天文历法，在深放观察气候的基础上，总结出一套预测天气的谚语，并将其传授给当地民众，以指导农业生产。三平的农业生产，由此日渐发展起来。”[54]而这又似可与陈政陈元光父子入闽在泉潮之间平定“蛮獠啸乱”的漳州开发建设的历史背景可以相佐证。

（二）反映漳州地方蛇崇拜文化

蛇崇拜是福建地区古闽越族的部落图腾信仰崇拜至今的遗留，在福建民间至今依然有很多的蛇崇拜习俗和庙宇，足见其分布之广泛，漳州自然也不例外。上文有关蛇侍者的几个传说故事，基本上都是讲蛇与人类和谐相处，对人类有益处的正向的传说，即便有错也是知错能改。在漳州历史上，拜蛇之风很是兴盛。在漳州府城南门外，旧有南台庙，俗称蛇王庙。在平和，在三平，蛇被称为吉祥之物，是护佑居家平安的。从中也可见出福建的崇蛇习俗在漳州的体现。也可以说是“关于三平祖师降祟神话和‘蛇侍者’的神化固然荒诞，但神话和神化推动信众的蛇崇拜。关于义中禅师初来时三坪已经开发的揭示，涉及三平寺的始建问题，因此先考建寺，再解释蛇的神化是三平寺造神的继续，并由此衍生出崇蛇习俗。”[55]乃至是：“据云：蛇侍者生前知医术，故香客多求其香炉中之香灰，带归以备病时服用。”[56]

（三）反映三平祖师信仰文化的兴盛发展

有学者认为，三平祖师入宋以后被神化，明清时期进一步被神化，逐渐形成三平祖师信仰，并由漳州地区的民间信仰，发展成闽台和东南亚问籍华侨华人的重要民间信仰之一。[57]伴随着神化的进程，也是其寺院被不断数次重修的逐渐兴盛发展的过程。这个过程同样也展现了三平祖师文化的兴盛发展的过程。而其兴盛的背后，是需要有强大的经济实力作为支撑的，或者换句话说，是需要有强大的信仰人群信徒的。这些信徒以来自漳州地区者为多。他们上至文武官员，下至乡绅士庶。著名者有宋代尚书颜师鲁、颜颐仲，明大学士林釬，清吏部尚书蔡新等。信徒中乃至有绵延几代的，如颜师鲁、颜颐仲皆祖孙俩人相继重修过三平寺。[58]而上文所列颜颐仲、潘荣、黄梧等人捐建有功于三平寺的几则传说故事，就是一个很好的注脚。

（四）反映三平祖师信仰在民间的广泛深远影响

上述诸多传说故事，首先是可以看出义中禅师的影响力的。比如颜亚玉指出，义中禅师做了几件事：“首先，亦农亦禅，求得自身的生存与发展”，“其次，传授生产技术，开发三平”，“第三，行医济世，拯救民生”。[59]即是他为当地百姓做了许多有益的事，当地民众感激于他，敬仰于他，进而神化了他，最终使他被奉若神明。比如上文所言漳州南靖大房庵和初华坊官园巷口三平寺分镇的民众以三平祖师神像祈雨而必降甘霖，也可以说是老百姓对他的敬仰。甚至在清代及民国时期，也常有庙宇从岱房庵分灵，如建于民国三十五年（1947）的岳口祖师公庙（后废重建后并入岳口德进庙），即是由于“众闻岱房庵广济祖师法大，舁请祖师镇煞”而分灵建庙。”[60]因此我们可以看到，三平祖师有很深厚的民间信仰的群众基础。这一点，则可以从三平寺众多的海内外分灵分镇庙宇见出。“据平和县三平风景区管理委员会2010 年12月出版的《三平祖师分灵录》一书统计，福建仅漳州市就有66座主祀三平祖师的庙宇，厦门市则有3座，泉州市有5座，龙岩市有3座，福州市有1座。此外，台湾地区有17座，香港有1座，印尼有2座。”[61]而《三平诗签传佳话》一节中10则签诗灵验故事，涉及到了求财源、求升学、求医药、求子嗣、求事业等多个方面，所跨地域则有漳州不同县区之间，福建省内不同地市之间，不同省份，乃至台湾，乃至国外，也可以其信仰分布之广泛，其信仰影响之深远。

三、余 论

民间文学作品尤其神话传说或者民间故事，原本就与宗教民间信仰活动有着十分密切的关系，乃至作品本身作为民间信仰信俗活动本身的一个环节一个部分。因此，值得引起足够重视。并且，民间文学作品对于民间信仰传播的重要作用同样值得关注。民间文学是解读民间信仰文化信俗活动的一把重要的钥匙，同时也是观察民间信仰信俗的一个鲜活生动的民间视角，三平寺神话传说乃至签诗灵验故事，也正是解读三平祖师文化一把非常重要的钥匙，值得进一步细化研究。这些传说故事涉及三平寺文化的方方面面，值得进一步深入解析，这对作为非物质文化遗产的三平祖师信俗文化的传承与弘扬、对解读三平寺文化内涵，乃至对促进地方经济社会文化发展，都有着十分重要的作用。