敬人与正己——《论语·乡党》里的人际交往礼仪

⊙王晓彬 ［浙江经贸职业技术学院人文旅游学院，杭州 310018］

中国是个极度重视礼仪的国家，传统礼仪文化在中国古代文化中占据着重要地位。《论语》在论及“仁”和“为政之道”时，常常把它们与“礼”并称，如“恭近于礼，远耻辱也”“克己复礼为仁”“上好礼，则民莫敢不敬”。而他自己无论在居家生活还是在朝廷和公门，总是身体力行地实践礼仪规范。《论语·乡党》记录了孔子的衣食住行、言谈举止，以及在不同场合进退有度的人际交往礼仪，表现了他既敬人又正己、重视细节、言行一致的可贵品质。

一、中正而敬——在朝堂

儒家认为，“中庸”是君子道德行为的最高标准，“至诚”则达到了人生的理想境界。二者具体到职场上，就表现为待人处事中正而恭敬。《礼记·乐记》曰：“中正无邪，礼之质也。” 中正，即正直、中直，不偏不倚；恭敬是“至诚”的最终体现，诚意而发，端肃忠厚。在朝堂上，孔子的一举一动都表现出他中正恭敬、遵守礼节的态度。

觐见国君时，诚敬有加，谨小慎微。孔子对待君臣关系的态度，可以用《论语·八佾》中“君使臣以礼，臣事君以忠”来概括，因忠而生敬，因敬而生礼，时时刻刻践行庄重、诚敬的礼仪规范。当国君宣召时，不等车辆驾好马就步行先走了。走进朝堂大门的时候，“鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈”，态度谨慎恭敬，好像自己没有容身之地的样子，不站在门中间，不踩在门槛上；以至于经过国君的座位时，面色庄重，脚步加快，说话也好像说不出来似的。和国君一起吃饭的时候，“君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭”。哪怕是生病居家，君主前来探病，仍不忘恭敬和循礼。病中无法起身，他便脑袋朝东迎接（君主从东边台阶走上来），把朝服披在身上，拖着大带。孔子的行为处处都体现出他的恭敬庄重，恪守君臣之道。

与同僚相处时，姿仪端庄，上下有别。孔子在上朝的时候，面对公门同僚，会因其不同等级而言谈有异。君主还没来的时候，作为司寇下大夫的孔子同下大夫说话时，“侃侃如也”，温和而快乐的样子；同上大夫说话时，“訚訚如也”，正直而适度的样子；君主来了，则是“踧踖如也，与与如也”，恭敬而心中不安的样子，但行步又稳健安详。古代礼仪具有等级差别性，每个人应该根据具体场合和语境选择符合自己身份的礼节，否则就是失礼。孔子在朝堂上对不同职位的人采用不同的语态、语气正是这种差别性的体现。

会见外宾时，恭敬庄重，礼仪周详。他面色矜持而庄重，脚步加快，向左右两旁的人作揖时，拱手俯身，衣裳也随之一俯一仰，却依旧整齐不乱。客人走后，他必定向君主报告说：“客人已经不回头了。”孔子出使到别的诸侯国，举行聘问礼的时候，表现出的也是一种恭敬的、礼仪周全的气度。“执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。”他手拿玉圭，无论上举还是放下，神情举止都一丝不苟，郑重得如同在作战；脚步也很紧凑，庄重得好像沿着一条线行走；献礼物的时候，满脸和气。只有私下里的会见，才会显得轻松愉快一些。

二、和善而敬——在乡野

不同于在朝堂和公门，孔子在乡里或居家时，对统治者以外的其他人，均尊重传统，讲求礼节，态度温和而恭敬。例如，在家乡父兄族人中，“恂恂如也，似不能言者”，非常谦和恭顺，以至于言语迂讷迟滞，好像不能说话的样子。又如，“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，一块儿饮酒，要等老年人都出去了，自己才出去，绝不摆出“学者”或“士大夫”的架子。再如，“乡人傩，朝服而立于阼阶”，孔子平时从来不谈论怪力乱神，也不信鬼神之说，但他知道礼仪具有“从俗”的意味，入乡随俗，入门问讳，绝不目中无人、自以为是，这才是真正的君子之风。所以，即使是对于“傩”这种乡人迎神驱鬼的风俗，他也表现出相当的尊重。

孔子非常看重友谊，《论语》里多处提到孔子的交友之道，如“益者三友，损者三友”“与朋友交，言而有信”等。对待朋友，孔子重情重义、肝胆相照。《论语·乡党》里即有多处描述他的交友行为。“问人于他邦，再拜而送之。”托人给在外国的朋友问好送礼时，他向受托者拜两次送行，他对友情是多么重视，对帮助自己的人，又是多么恭敬和感激。“朋友死，无所归，曰：‘于我殡。’”朋友死后，没人负责收殓，他便主动为其料理丧事，足见其侠义之心、仁善为怀。朋友的馈赠，即使是车马，只要不是祭肉，接受时就不行拜谢礼。祭肉虽不值钱，但它却是祭祀仪式上用的，在孔子心里，其精神价值远过于物质用品的“车马”，于是就会对送礼者行拜谢之礼。可见孔子不以物质钱财论朋友，而更看重双方心心相印的感情，这也是儒家“义高于利”的体现。

孔子的温和礼敬、仁爱情怀还体现在他对待地位低下者、年老者和不幸者等特殊人群的关爱上。“见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。”看见穿丧服的人，无论平时关系多么亲密，他也一定会露出悲悯哀伤的神色表示同情。看见有人头戴礼帽，或是遇到盲人，即使彼此是很熟识的人，他也一定表现得很有礼貌。乘车时遇见穿丧服的人，他便低头，向前探出身体，手扶车前的横木表示同情和庄重。遇见背负着国家图籍的人，也同样向前俯身，手扶横木表示敬意。孔子的仁爱之心，还体现在以人为本、重人轻物上。“子罕言利，与命与仁。”（《论语·子罕》）他很少谈论功利，却相信天命，赞许仁德。“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”家里马厩失火了，他回来却只问：“伤人了吗？”丝毫没问马怎么样。从这些对待弱者、盲者、不幸者的态度中，我们可以清晰地感受到孔子的伟大人格：温和、恭敬、善良、重感情、讲道义。

三、慎独而行——正己修身、表里如一

礼仪是一个人性格、文化程度、道德修养的外在体现，礼仪首先表现为自我约束、自我要求、自我检点，即所谓“慎独”的原则。《礼记·中庸》云：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。”君子处世，所慎在独，贵在慎独。孔子不仅在朝堂上严格遵守君臣之礼，在街坊乡野、平时家居，甚至在颠沛流离的途中，也仍然坚守“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的君子之仪，内外一致，表里如一。“食不语，寝不言”“席不正，不坐”“寝不尸，居不容”，用餐、就坐、睡觉，都要与礼制相符，一丝不苟。即使是在日常穿戴上，也绝不随随便便：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑,袗绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”服装的质地、颜色、剪裁、穿搭、使用场合，处处注意讲求合“礼”。

祭祀和斋戒是古人重视的大事，孔子总是郑重执行，绝不搞表面文章。即使只是普通的米饭菜汤，也一定得先祭一祭，祭祀时一定恭恭敬敬，好像斋戒了一样。“齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。”斋戒沐浴的时候，一定穿麻布做的浴衣，因为这样才符合礼制。斋戒时，一定改变平常的饮食，居住一定要搬移地方，不和妻妾同房。诸如此类，皆严格遵守执行，绝不敷衍应付、自欺欺人。《论语·八佾》云：“祭如在，祭神如神在。子曰吾不与祭，如不祭。”孔子认为，祭祖先、祭鬼神的时候，就好像祖先、鬼神真在面前一样，应该怀着事死如事生的情感，用至诚至纯的孝心去祭祀，才能得到祖先、鬼神的感应，如果诚心不足，那也就和没有祭祀一样。

孔子谈到识人之道时说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）在观察人时，孔子没有把“言”作为评判标准，而是认为行动比言语更能显现出人的本质。孔子还曾说：“视其所以，观其所由，察其所安。”（《论语·为政》）考察人的品行，首先要看他的动机，其次是看他整个行动的经过，最后要看他平常的兴趣和涵养，只有从这三个要点去全面地观察人，既看到其显性的行为，又重视其隐性的思想，方能把一个人看清看透。人的行为是内在修养的外化，内在修养靠的是长年累月的自我要求，积累到一定程度，“礼”就出于自然了。“慎独”是一个人对自己的诚实。人只有对自己诚实，方能对他人守信。大庭广众之下当个“君子”并非难事，只有独处一室之时仍然严于律己、正己修身，才是真正的君子。孔子时时处处慎于独、诚于意，坚守信仰、言行一致的做法，才成就了他真实而伟大的人格。

四、《论语·乡党》的交际智慧

从《论语·乡党》中，我们真切地感受到，孔子待人接物既尊重传统、遵守礼制，又稳健温和、认真严肃，处处表现出了理性而诚恳的交际智慧。

一是合适的角色扮演。孔子主张正名，《论语·子路》：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”每个社会成员都应知晓并遵循自己的地位和名分，在不同的场合，表现出不同的态度。孔子深知并践行这一点，在乡里的长辈面前，表现得恭谦有加、罕言寡语；而在祭祀的庙堂和朝廷上，则说话明白晓畅、对答如流；与上大夫、下大夫和君主对话，或中正适度或和气快乐或肃然起敬。在朝在野、对上对下，根据人的性格身份和场合，采用不同的言辞态度，这不是虚伪造作，而是恰如其分。角色定位不同，角色扮演也应随之不同，说话做事讲究场合，因地制宜，随时变通，这才是为人处世的智慧和勇气。

二是无处不在的细节意识。《道德经》有云：“天下难事必作于易，天下大事必作于细。”孔子做任何事情都不马虎，衣着配合季节的变化，并根据具体场合和自己的职业需求而变化，以符合礼节的要求。坐车有坐车的规矩，送客也有送客的礼貌。吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不讲话，坐下之前，一定会先把坐席摆放端正，做到吃有吃相，睡有睡相，坐有坐相。遇见穿丧服的人和盲人，即使他们年轻，他也一定站立起来，经过他们的时候，一定会轻步快走。接待外宾时，一定要送行，直到客人不再回头，外宾离开后，怕国君惦念，必要赶快向国君报告。凡此种种，事君、交友、处事，都考虑得细致周全、有头有尾、有始有终，各方面力求举止得体。这些行为习惯看似有些过分讲究，其实却体现出了孔子高度的自律和对别人的尊重。

三是诚挚的人文关怀。儒家重视礼的精神表现，不但表现在外在的礼仪、礼器、礼节，更重视内在的精神和品性。孔子的仁心善性，使他在与人交往时，更加注重以人为本，时时考虑他人，充满了诚挚的人文关怀。马房失火，孔子只问人而不问马，关心人的安危优先于马，这是人重于物，先人后物。进出门户时，不站在门中间，不踩在门槛上，以免耽误他人出入，这是考虑问题先人后己。与他人一起坐车时，“不内顾，不疾言，不亲指”，因为车辆简陋，车上颠簸，话说快了或太大声，容易惊扰到别人，而左右环视，用手指指点点，则会让人分心，产生疑惑。每当看到别人家有丧事，他就一定会显出忧戚的神色表示哀悼，表现出感同身受的关心与真心实意的尊重。

五、结语

“不学礼，无以立”，孔子不仅要求后辈弟子们知礼、学礼、守礼，自己更是以身作则。《论语· 乡党》篇及《论语》其他篇章中恪守礼制的言行俯拾皆是，不仅体现在日常人际交往中，也反映在独处时的自律行为中。李泽厚在《论语今读》中指出：“本篇的意义在于说明孔子日常生活中严格遵行一整套礼制，本身具有宗教性道德的教育意义，表现了对生活、人生的严肃、认真及‘敬畏’的特征。”孔子在战争频繁、社会动荡的春秋战国之际，依旧坚持正义、坚守原则，以持平中正的处事态度和谦恭温和的行为方式面对礼崩乐坏的时代，体现了其伟大高尚的品格和高超的处世智慧。孔子的榜样作用，在我们当代社会中仍然发挥着重要的影响，启示我们在日常生活中要认识和明确自己的身份和职责，切实做到知礼、守礼、谨言、慎行，努力提升个人的品德修养，维护人际的安定团结，进而促进整个社会的和谐发展。