口述史视角之下的红旗渠文艺研究

⊙张瑜凌 郭怀玉 ［安阳师范学院，河南 安阳 455000］

作为新中国两大奇迹之一的林县红旗渠在大多数人心中的印象莫过于宏伟的“人工天河”、为后人学习的“红旗渠精神”以及与之相关的红色文化和故事，却极少有人关注红旗渠修建时期人们的文艺生活和创作出的文艺作品，这些民间文艺作品仍留存在修渠人的记忆中。笔者去往红旗渠畔实地采访多位修渠老人，从他们的口述中得到了许多有价值的信息，在这些口述资料中分析各种文艺元素，感受文艺的魅力。本文拟从口述史料中的戏剧元素，号子、快板因素、诗歌要素三方面对红旗渠修建时期的文艺现象和文艺作品进行论述。

一、口述史料中的戏剧歌曲元素

卢林书老人是我们采访的第一位修渠人,曾担任过小队的文卫主任,因此对文艺活动较为了解。老人提到了一些文艺形式，如戏剧演出、民间小调、大合唱、打夯歌、拉二胡、打快板等，除戏剧演出外,大都是人们的自由创作。关于戏剧演出，老人着重为我们讲述了样板戏。

提起这些，卢林书爷爷仍记忆犹新：“后来有专门的剧团来表演样板戏，先后去过很多地方，林州、姚村、山西……”大地方小地方老人列举了很多，甚至表演的剧目和演员们还能准确地说出来。表演样板戏是从盘阳组织了两个团，一团表演京剧，像《白毛女》《红灯记》《智取威虎山》等，而二团又叫四股弦剧团，据说是因为表演时使用的一种乐器只有四根弦。

戏剧表演为修渠人带来的是身心的放松，在修渠的辛劳之后偶尔能看一出戏剧能够洗去身体的疲倦，是一项很有娱乐意义的活动。而一部好的作品在表达剧作者思想观念的同时，其自身的主题往往与当时的社会价值观相契合。因此，除了娱乐性之外，好的戏剧演出也能起到教育人和激励人的作用。中国的戏剧历史悠久，也在结合社会实际不断创新。

有关红旗渠的故事还衍生出很多文艺作品，后来的话剧《红旗渠》也是根据红旗渠修建的故事所编。单单戏剧就融合了文学、音乐、美学、表演等多种艺术形式，无论是创作还是表演的过程都具有很强的艺术性。

二、口述史料中的号子和快板因素

比起聚集性的戏剧演出，修渠时期的文艺生活更多是分散在日常生活中。人们在闲暇之余创作出许多灿烂的民间作品，比如号子、快板等，身体再疲惫，精神也得富足，要不怎么说苦中作乐呢。

抬夯众人心要齐哟！

三心二意可不中哟！

哥们拧成一股绳哟！

万众一心渠就成哟！

这是卢爷爷为我们演示的劳作时大家一起喊的口号，又叫打夯。如果再简短点就会喊“一二三诶，嘿诶，一二三诶，嘿诶……”“执夯的人喊夯子，其他人一起跟着用力，这样可以集中力量抬起石头。”当卢林书老人为我们演示那时的情景时，声音和动作都表现出小伙子一样的干劲，老人带着腼腆的笑意，但浑身都表现出高兴和骄傲，足以想见当年大家疲惫之时互相打劲的景象是多么激励人心。

喊夯也不是乱喊，语句虽简单却既有快慢的变化，又能够保持整体稳定的律动，具有很强的节奏感。比如上面提到的这首打夯是2/4 拍，“一二三诶”占两拍，“嘿诶”占两拍，这样前者节奏就快，后者节奏就慢，前一句由执夯人领唱，后一句由其他人应和。像这样按相同的节拍重复，不仅铿锵有力，还有整齐的韵律感。正符合老人所说，喊夯时，人们的发力点都集中在最后一个字“哟”“诶”上，既可以保存体力，又能够集中力量发挥更大的力量。

人们还创作出各种快板语。快板作为一项传统艺术，早年又叫“数来宝”，它的表演方式简单，有单口、对口和群口三种，红旗渠畔最流行的是单口快板。卢林书爷爷为我们展示了这样一句快板:“头可断，血可流，兴修水利不罢休，为了改善新风貌，下定决心把渠修。”老人说:“这就是修渠时大家互相鼓励所编的快板，有时一两个人随口说两句就引得大家驻足观看。”民间的快板经常是人们见景生情，口头即兴编词，随编随唱，既宣传自己的见解，又抒发感情。也正是因为快板的表演形式简单，成为人们最喜爱的文艺表演之一。

以前有很多传唱的快板词，快板反映现实生活，这些快板词也都表现同一个主题——修渠。

十万大军战太行，

手牵漳河上山岗，

天当被，地当床，

风餐露宿修渠忙……

快板是一项有着独特艺术魅力的文艺形式，夸张、铺陈是其创作中很常用的艺术手段。“夸张快板用以描写增添色彩,铺陈快板以叙述为主,常运用铺陈手法进行渲染,使抽象的内容更加具体生动。”①“十万大军”就运用了夸张的手法，这项浩大的工程在当年几乎全村都参与其中，这一描写恰恰表现出整个工程的浩大。“天当被”“地当床”“风餐露宿”的描述也是印证了老人们的记忆：“从家到施工地来回得半天时间，为了减短在路上的耗时，我们经常在工地一住就是半个月。”说起吃的东西，老人更是感慨万千：“现在生活好了，我们当时修渠的时候都吃野菜喝稀饭。”

三、口述史料中的诗歌要素

除了快板，优秀的林县人民更是创作出很多诗歌。在采访时，老人们分别回忆起几句有关红旗渠的诗歌。整合之后，《新少年》和《看见五谷流进仓》是其中最让人印象深刻的两首：

新少年，志气昂，威风凛凛来引漳，脚踢太行让开路，手牵漳河田家乡。

红旗渠水长又长，翻山越岭过山庄。爷爷捧起渠中水，看见五谷流进仓。

《新少年》这首诗歌的主体是少年，《看见五谷流进仓》的主体是爷爷。这两首诗从两个不同年龄段的人的视角出发，少年志气飞扬，威风凛凛，爷爷满怀欣慰与期盼，讲述的却都是“漳河入林”这件事。红旗渠的修建能够让良田得以灌溉，从少年的视角看到的是一番作为，从爷爷的视角看到的是五谷丰登。也正是因为有了这些期盼，修渠者才格外有斗志。

诗歌押韵使作品声韵和谐，既便于吟诵和记忆，又具有节奏美和声调美。“押韵的本质是利用相同的韵在诗文中造成周期性的重复,在吟诵者和聆听者的听觉上造成一种回环的美感增强语言的音乐表现力。”②若是从押韵的角度看，《新少年》和《看见五谷流进仓》两首诗都是压“ang”韵。拿《看见五谷流进仓》来说，就符合“首句可押可不押，下句必押平声韵”的规则，二四句押韵，第一句可押可不押。第一句的“长”、第二句的“庄”以及第四句的“仓”既使整篇诗读起来朗朗上口，又都押了“ang”韵。“音韵是相同或相近的因素重复使用的结果。它可以增强诗歌的节奏,从而加强诗歌的音乐美,使其更富艺术情趣。”③这两首诗歌的押韵恰恰起到增强自身节奏和气势的作用，尤其是《新少年》读起来更凸显“威风凛凛”的气势，表现少年对修渠成功的信念之坚定。不难看出，虽为民间即兴创作，但人们创作时很注重细节和整体美感。

红旗渠的诗歌是林县人们结合修渠生活创作出的文艺作品，词句传达出修渠的艰辛，也反映了人们的内心世界和精神风貌——尽管困难重重，但决心坚定。这些文艺作品都有一个共同的特点就是以情感人，感情真挚往往出自切身经历，也往往最能打动人心。林县人民将自己修渠的真实感受以诗歌的形式唱出来，在口口相传中激发人们不修成渠不罢休的斗志、坚定人们吃苦耐劳的意志、增强一定能修好渠的信心，这也正是红旗渠诗歌的动人之处。

四、结语

鲁迅先生说过：“文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。”有关红旗渠的文艺作品目前更多的只是在当地居民和相关学者之间传播，发扬红旗渠文化不仅是让红色基因和红色故事代代传承，更要把红旗渠的文艺作品以多种方式挖掘、记录并流传于大众。通过对红旗渠文艺现象和文艺作品的三部分论述，笔者深感文艺形式的丰富，而戏剧、歌曲、快板、诗歌这些还只是冰山一角，有关文艺更值得进一步探索。

①刘晓霞：《快板艺术形式及其发展路径》，《北方音乐》2019年第5期，第225页。

② 郭怀玉：《曹禺话剧的韵律美捃摭》，《四川戏剧》2012年第2期，第44页。

③刘愫雯：《探析诗歌中的音韵节奏美——以英汉诗歌为例》，《智库时代》2020年第15期，第243页。